《陋室銘》和《飲酒》（其五）所表達的

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：「何陋之有？」

劉禹錫的這篇《陋室銘》流傳深遠，歷來評價很高，但基本是站在常人的角度去看的。

「站在常人這個層次、這個角度、這個思想境界中，理解不了真正的東西。」（《轉法輪》）

在歷史上，劉禹錫是一位信佛修道的人。這篇短文文字技巧固然很高，但他真正所表現出的則是作者心性所在的位置，他已經基本超越了常人的名利情，不怨不恨，不計不報，接近羅漢的果位了。

先簡單看看其寫作背景，他因故被貶至安徽和州縣，按當時的規定，地方上應該安排比較大的住房，但是大約半年時間，知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最後僅是鬥室。 劉禹錫都毫不在意，最後提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，並請柳公權刻上石碑，立在門前。

在常人看來，知縣是在故意刁難劉禹錫，換了一個常人可能早就幹起來了，但劉禹錫沒有這樣，始終保持了高度的樂觀和大度，忍做的很好，這樣的心胸不是做給誰看的，也是裝不出來的，因為這個切切實實的物質利益就放在這裡，要真正的不動心，只有真正修煉的人才能夠做的到，作者的修為到了那一步，對常人中的得失根本就不放在心上，也才能夠寫出這樣的文章。

後世模仿此文的所謂作品相當多，但都是低俗不堪的東西，沒有任何的文學價值，因為模仿者都是常人，心性和劉禹錫差的實在太遠，他們只看到此文的「形」，只能夠從文字的形式上去模仿，而領會不到此文的「神」，那是靠修心性修出來的，是學不來的，因為心性根本就達不到那一步，所以也就寫不出真正有內涵的東西。

真正傳世之作的作者大多是修行之人，最起碼也是根基深厚的人，作品是作者修為層次的表象，作者修為越高，其作品就越是和宇宙「真善忍」特性同化，就越能夠長久，他們是相輔相成的，文學中常講的「神來之筆」就是神對真正信他的人的點化，不單是文學，其他領域也是如此。

我們再來看流傳千古的陶淵明的《飲酒》（其五）：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

陶淵明也是一位修道者。單單從字面上，就可看出作者對名利的淡薄和超然，這兩篇作品的文字水平都很高，當然也同時體現出這兩個人的心性。  看到優美的景色誰都會感到很愉快，心情很放鬆，而「採菊東籬下，悠然見南山。」在這裡卻有更深的含義，那就是陶淵明不單單是愉快和放鬆，他在自己所在的層次已經能夠和「南山」用意念直接溝通了，這種溝通常人無法理解，作者也就不把他寫出來，所以才有後面的「此中有真意，欲辨已忘言。」

 「心性多高功多高」（《轉法輪》），一點也不假。

古人的德大，古代的修煉氛圍濃郁，所以各方面的大師也多 。中共建政後割裂和從根本上毀滅了人對神的正信，人也就得不到神的庇護，同時道德水準不斷下滑，也就根本搞不出什麼真正的東西，出不了真正的大師也就不足為奇了。