【正見網2020年07月17日】
十二、道德真鑒
上面舉了一個尾生抱柱的故事，接下來是愚公移山的故事。這個故事見於《列子》，大家都熟悉，所以不贅述，這裡只作分析：
只因他家住在太行、王屋兩座大山下，就覺得兩座大山擋了他的路，讓他出門不方便，於是就作出狂妄之舉，要移平兩座大山。如果僅僅是因為兩座大山擋住了他的路，搬個家不行嗎？非要移山？照這樣，全世界的山豈不都要移平？正如走路的時候，腳上不小心被扎了一根刺，是把刺拔出來，還是把整條腿都砍掉？但按照愚公的思維，腳上被扎了根刺，非但要把腿砍掉，還得把子子孫孫的腿都砍掉，直至無窮盡，這很可怕。
首先，愚公這麼做，違背自然之道，破壞生態環境。僅為一己私利而妄圖移山填海，在大自然面前狂妄自大，打著改造自然的口號，無知地破壞自然，破壞環境。正如當今中共所為，以致神州大地，滿目瘡痍，環境毀於一旦。
其次，愚公為一己之利，禍害子孫萬代。愚公移山，他自己九十多歲了，搬不動，便命令子孫去干苦力，而且還禍害了鄰居小孩。移太行、王屋二山之土石去填渤海，一年才能走一個來回。在別人好心勸阻時，他還執迷不悟，說自己快要死了，移不了山，但會命令他的子孫萬代去移，子子孫孫無窮盡，只要不斷子絕孫，總有一天要把山移平。幸好愚公只能禍害他一家子孫，這樣的人若做了君王，那豈不是世界末日？
最後列子說，愚公執著的精神感動了神靈，結果神靈幫助愚公將二山背到了別處，去擋別人家的路了。這是對神明的褻瀆。
老子曰「大智若愚」，列子可能是想表達這個意思，但是層次不夠，理解不了道的真義，所以走偏了。
本故事中，所要體現的就是愚公那堅韌不拔、永不放棄的精神。愚公是將這德行發揮到極致，任何德行都不怕將它發揮得多極致，關鍵是必須將它容入整體中去發揮，絕不能孤立出來，偏執的強調。若在整體中，則發揮得越極致越了不起。
如果愚公將他這個德行容入整體德行中整體配合施行，那就太了不起了；如果將這堅韌不拔的精神用在做壞事上，那可就壞到了極致，禍害千年。將任何一個德行孤立出來，那就失去了整體的平衡點，就會偏執而成為惡。
若愚公不是移山填海，而是為山開路，儘自己的殘生之力並號召子孫萬代，順著山勢地利，在不破壞自然的情況下，與自然完美結合，將二山開出一條天路來，既方便天下蒼生，又解決了自己的問題，使自然與人更為和諧，豈不是將此德行發揮得完美？這樣才可能真正感動天地神明，出現神跡，成就大德。
其實很多事情就差這麼一點，為私為我、孤立強調個體、彰揚個性，就會走入極端，成為破壞的一份子。唯有秉持中庸，才能立於不敗之地。
很多人認為，中庸就是萬事都不能做到極致。其實相反，中庸之道講求萬事都做到極致，達到最完美和諧的狀態。關鍵是必須放入整體中做到極致，而不能孤立出來做到極致，否則就是破壞。將事物孤立出來，其實根本上就是一個「私」字在作怪，這也是天下偏離大道的根本原因。
孔子說：君子和而不同，小人同而不和。(54)
這其實是中庸的智慧。天下萬物各不相同，才構成了多姿多彩的自然世界，如果天下所有東西都變成一模一樣的，那將是多麼可怕的事情！那是病毒與癌細胞的發展模式。維持中庸之道，保持整體的和諧，就能維持自然萬物的多樣性，使萬物各不相害，各不相同，世界多姿多彩、無比美好，這就是和而不同。如果孤立的偏執強調某一物，它就會無節度發展，超出自身應有的界限，從而打破萬物的平衡，使萬物都被它侵害。病毒、癌細胞以及共產黨對人類的洗腦，要求統一思想、統一認識的做法，就是如此。這樣萬物的多樣性就被破壞，成為同一物，世界也就毀滅了。這就是同而不和。
整體昇華
古文獻上記載，上古時期，天下都行於大道的時候，人類處於半神的社會狀態，自然環境極其美好，到處是奇花異果，仙禽異獸，萬物不相傷害，人類行使著超自然的力量。現代人以為這是神話。
當萬物都歸於道中，維持中庸的時候，就能整體提升，使天地萬物整體達到極致美好的狀態，人類社會就能處於半神的社會狀態，人類就能行使超自然的力量，與天地一體，化育萬物。
《中庸》中說：唯有達到天下至純的無邪的狀態，才能顯露先天的本性，才能使人的先天本性顯露出來。人的先天本性顯露出來，才能使萬物的先天本性都顯露出來。使萬物的先天本性都顯露出來，人則能與天地一體，行使超自然的能力，協助天地化育萬物。(55)
《中庸》中又說：達到至純的無邪狀態，就可以提前知道將來要發生的事，一切都能從自然萬物中提前覺察出來，如同神靈一般。(56)
所以天下真能達到中庸，便能使人類與自然萬物共同提升，達到極致的和諧美好，成為半神的社會狀態。可惜古往今來，不知有誰真正讀懂了中庸的內涵。
做帝王可能是人類各行業中最難的事，只有境界最高，站得比萬物都高的人才能做萬物的王，才能帶領萬物，將他們引入最美好的歸宿。同時，也只有把自己放得最低，放得比天下萬物都低的人，才能承載萬物，做萬物的主宰。這是做一個聖君的基本要求。
治國是一門極大的學問，是遠遠超出人類智慧的。大道生出萬物，真正的智慧來自於大道。大道是治國的根本，沒有這個智慧，是無法懂得治國的。
為甚麼老子的《道德經》，在淺層次中看，全部是治國的道理，再往高層看，就成了修真成仙的大道？那是因為，做王的過程，就是使自己的境界與智慧不斷提升的過程，當達到一個合格的王的標準時，也就是神了，或稱為大道真人，這就是古人說的「內聖外王」。
從古到今，都有許多人喊著稱王稱霸，這其實是無知的表現，如同井底的青蛙，鼓起肚皮，張著大嘴巴，就覺得自己可以吞天一樣。真正的王不是一般凡人能做得了的。
註：
54 《論語》
55 《中庸》：唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
56 《中庸》：至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
