【正見網2020年07月29日】
音頻：治國大道(十四)：法家之術 （第一部份）
作者/李道真 播音/新宇音
十四、法家之術
上文說了，法家的目標是以人法代替天道，來建立以人代天的魔性社會。而以人法代替天道必須依據強大的「勢」，保障人法的強力執行，同時使人法成為天下唯一的準則，所以必須使天下一切權勢都集中在君王一個人手中，使人法與君王合一。
韓非說：將一尺長的樹木立在高山上，就可以俯視千仞深的山谷，這並不是因為樹木本身高，而是因為它的位置高。桀做了天子，能夠控制天下，並不是因為他賢能，而是因為他的權勢大。千鈞重的東西有了船就可以浮起來，而幾錢輕的東西沒有船就會沉下去，這並不是因為千鈞的重量輕而幾錢的重量重，而是因為千鈞的東西有了托力而幾錢的東西沒有托力的緣故。所以短的東西能夠俯視高處的東西，是靠了它的地位；小人能夠制服賢能的人，靠的是他的權勢。（57）
飛龍乘雲，騰蛇駕霧，憑藉的是雲霧之勢，若雲霧消散，那飛龍與騰蛇就與蚯蚓沒什麼兩樣。當堯還是平民百姓時，連三個人都管理不了；而夏桀做天子後，卻可以搞亂天下。所以我從中明白，（治理國家）應該依賴於權勢，而不要依靠什麼賢德與智慧。（58）
父母對待子女，希望子女平安順利，遠離犯罪。而君主對於民眾，危難時要他們拚死作戰，安定時又要他們盡力耕作。父母懷著深厚的愛，希望子女平安順利，但子女卻不聽父母的話；君主對百姓沒有仁愛之心，要求民眾為自己拚死出力，卻能夠行得通。明君懂得這些道理，所以拋棄仁愛之心 ，而只增強威嚴之勢。（59）
百姓都是屈服於威勢，而很少能被仁義感化的。（60）
法家是完全反道德人性的，必須依賴強權暴力，依靠強大的勢才能得以上位，這是法家的基礎和保障。法家要達到人法與君王合一，成為天下唯一準則，以代替天道，所以天下權勢必須集中於君王一身，絕不允許有第二個掌權人的存在，以保障人法絕對、唯一的地位。
韓非說：道與他所生的天地萬物不相同，秤與它所稱的重量不相同，君主與他的臣下不相同。道是獨一無二的，所以稱為「一」，君主應該效法天道的獨一無二。（61）
要時刻繃緊你的弓弦，防止一個窩裡出現兩隻公雞，否則將鬥得不可開交。豺狼在羊圈裡，羊就不會增多。有兩個人當家，事情就不會成功。（62）
君王獨斷專行，才能稱得上是王。（63）
那麼它又是通過什麼手段達到集天下一切權勢於君王一身的呢？首先是通過玩弄權術控制臣下，讓臣下絕對服從。
韓非說：做君主的，要像經常劈削樹木一樣整治臣下，不要使樹木枝葉茂盛。樹木枝葉茂盛，將會充塞官府，私門將會富實，公門將會空虛，君主將受蒙蔽。經常劈削樹木，不要使樹枝向外伸展，樹枝向外伸展，將會威逼君位。經常劈削樹木，不要使枝粗干細，枝粗干細，將會經不住春風，經不住春風，樹枝將會損害樹心。（64）
韓非說：君主不要顯露他的願望與意圖，君主顯露了他的願望與意圖後，臣下就會根據君主的意圖進行自我掩飾與偽裝，就看不清他們的真實面目。君主只有不展示自己的好惡，臣下才能展現自己真實的一面。所以，君主有智慧也不要用來思考，使萬物尋找自己真實的位置；有能力也不要作為，以觀察臣下的辦事能力；有勇力也不要表現出來，讓臣下充分發揮他們的勇武。因此，君主不使用智慧而能明察，不發揮能力卻有功績，不表現勇力卻擁有強大的武力……所以說，君主什麼事都不表現好像沒處在君位上，君主神秘莫測臣下根本捉摸不透。君主在上面無所表現，群臣在下面膽顫心驚。（65）
天道隱而不現，如果君主神秘莫測，讓臣下無法捉摸，那就像天道一樣高高在上。君主什麼也不要表現出來，這樣才能在暗中觀察臣下的過失。看見了裝作沒看見，聽到了裝作沒聽到，知道了好像不知道一樣。君主知道臣下的言論主張後，不要去更改他，用他們自己的行動去考察驗證。每個官職只能有一人，不要讓他們相互通氣，那麼一切事情就會暴露無遺。君主掩蓋自己的行跡，隱藏自己的意願，臣下就無法探測；不顯智慧，不露才能，臣下就無法揣度。（66）
君主在聽取臣下的言論主張時，應該像喝醉了酒一樣模模糊糊。群臣動嘴動舌，我卻不先開口；群臣越發動嘴動舌，我就越發裝得糊裡糊塗，讓他們自己去爭論、去分條縷析，我從中得以看清、了解他們……君主表示了自己的好惡，則會惹事生怨。所以要隱藏好惡，什麼都不表現出來。君主不和臣民共事，臣民才會尊敬君主；君主不和臣民議事，讓他們自己去干。君主關閉起門戶來，坐在室內觀察外面，一切近在咫尺，全在眼前。該賞的賞，該罰的罰，根據他們的所作所為，使他們受到相應的處置。如果君主不能夠表現得神秘莫測，臣下就會找到利用的藉口。（67）
韓非讓君主故意表現得神秘莫測，目的是將君主推上神壇，以代替「天」，然後通過與人法的合一，使人法最終代替天道。
韓非說：英明的君主用來控制他臣下的手段，不外乎兩種。這兩種手段就是「刑」與「德」。什麼是刑、德呢？殺戮懲罰的權力叫做「刑」，獎賞的權力叫做「德」。做臣下的都害怕殺罰而貪圖獎賞，所以君主掌握了這兩種手段，臣下就能被控制住了。但是奸臣卻會利用君主手中的權力殺罰他們所憎惡的人，利用君主手中的權力獎賞他們所喜歡的人。這樣施行刑、德的大權就落到了臣下手中，那麼全國的民眾就都害怕他的臣子而看輕他們的君主，會歸附他的臣子而背離他們的君主。這是君主失去刑德大權帶來的災禍。（68）
如今君主處於制人之勢，坐擁整個國家，把持著重賞與嚴罰這兩大權柄，只要依靠這些法律手段，即使田常、子罕—類的亂臣也不敢不老實，何必尋找那些誠實不欺的人呢？（69）
註：
57、 夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材於高山之上，下則臨千仞之谷，材非長也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕錙銖重也，有勢之與無勢也。故短之臨高也以位，不肖之制賢也以勢。
58 、 飛龍乘雲，騰蛇游霧。雲罷霧霽，而龍蛇與螾蟻同矣，則失其所乘也。……堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下，吾從此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也。
59 、 父母之所以求於子也，動作則欲其安利也，行身則欲其遠罪也。君上之於民也，有難則用其死，安平則盡其力。親以厚愛關子於安利而不聽，君以無愛利求民之死力而令行。明主知之，故不養恩愛之心而增威嚴之勢。
60 、 且民者固服於勢，寡能懷於義。
61 、 道不同於萬物，德不同於陰陽，衡不同於輕重，繩不同於出入，和不同於燥濕，君不同於群臣。凡此六者，道之出也。道無雙，故曰一。是故明君貴獨道之容。
62、 毋弛而弓，一棲兩雄，其鬥狺狺，豺狼在牢，其羊不繁。一家二貴，事乃無功。
63、 王者獨行謂之王
64 、 為人君者，數披其木，毋使木技扶疏；木枝扶疏，將塞公閭，私門將實，公庭將虛，主將壅圍。數披其木，無使木枝外拒；木枝外拒，將逼主處。數披其木，毋使枝大本小；枝大本小，將不勝春風；不勝春風，枝將害心。
65 、 君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬物知其處；有賢而不以行，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武……故曰：寂乎其無位而處，漻乎莫得其所。明君無為於上，君臣竦懼乎下。
66、 道在不可見，用在不可知君；虛靜無事，以暗見疵。見而不見，聞而不聞，知而不知。知其言以往，勿變勿更，以參合閱焉。官有一人，勿令通言，則萬物皆盡。函掩其跡，匿有端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意。
67 、 聽言之道，溶若甚醉。脣乎齒乎，吾不為始乎；齒乎脣乎，愈惛々乎。彼自離之，吾因以知之動之溶之，無為而攻之。喜之，則多事；惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍。上不與共之，民乃寵之；上不與義之，使獨為之。上固閉內扃，從室視庭，咫尺已具，皆之其處。以賞者賞，以刑者刑，因其所為，各以自成。主上不神，下將有因。
68 、 明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之；所愛，則能得之其主而賞之；今人主非使賞罰之威利出於已也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。
69 、 今人主處制人之勢，有一國之厚，重賞嚴誅，得操其柄，以修明術之所燭，雖有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待於不欺之士？
