【正見網2020年08月03日】
十四、法家之術
商鞅說：禮樂、詩書、善良孝悌、誠信貞廉、仁義、和平是國家的六大禍害，像寄生蟲一樣，稱為「六虱」。
人民貧窮就會努力致富，致富後就會放縱，放縱就會產生六虱的禍害。因而人民富裕了就不容易奴役他們，那就設法讓百姓將糧食交出，使他們每人都出力，那樣農民就不會懶惰。農民不偷懶，六虱就不會產生。（94）
農民有了剩餘的糧食，於是成年安逸享樂。商人獲取了大的利潤，販賣華麗、玩好的物品，於是對於日用必需物品發生了不良的影響。（95）
百姓想要得到的東西非常多，但獲取的渠道只能有一條，使百姓不通過這條渠道就得不到所要得到的一切。這樣，就能把百姓控制集中在手中，將百姓的力量控制集中在手中，國家就變強。（96）
百姓貧窮，國家會變弱；百姓富裕了，就會放縱享樂，放縱享樂就會產生六虱，國家照樣會變弱。所以對於窮人，要用刑罰逼迫他努力勞作，使變富。對於富有了的人，要設法讓他們的錢變成國家的，這樣他們就會變窮。治國的秘方，就是讓窮人先變富，然後再讓他們變窮。（97）
先迫使窮人變富，窮人變富後，國家必須想辦法「合理」拿走他們的財富，讓他們再度陷入貧窮。如此，才會重新激發百姓的求富動力，他們為生存疲於奔命，根本沒有精力去思考、享受，國家也不再有「虱」了。這種讓國家富有而讓老百姓保持貧窮的治國方法，共產黨盡得其精華，它總能通過各種「合理」的手段，將百姓的錢放進它的口袋中，任貪官揮霍。使老百姓一身做牛做馬，到頭來一場空。
商鞅說：國家貧窮而發動戰爭，就可以把禍害轉給敵人，國家就沒有六虱的禍害，必然強盛。國家富強而不打仗，就會使老百姓偷生，國家就會產生六虱禍害，必然會衰弱。（98）
這一點，共產黨也現學現用。比如所謂的對越自衛還擊戰，就是利用戰爭轉移國內矛盾。
商鞅說：百姓勇猛，就順著他們的慾望重賞他；百姓怯弱，就順著他們的恐懼用重刑誅殺來威脅他。這樣，怯弱的人因為害怕酷刑而變勇敢，勇猛的人因為重賞而亡命。怯弱的人變勇敢了，勇敢的人去亡命，國家就無敵稱王了。（99）
如果百姓願意饑寒而死亡，都不願為了利祿而爭戰，那是亡國的風氣。（100）
民眾看見打仗，就像飢餓的狼看見了肉一樣，那麼國家就強大。一般來說，戰爭是民眾討厭的東西，能讓民眾喜歡去打仗的君主就稱王天下。強大國家的民眾，父親送他的兒子去當兵，哥哥送他的弟弟去當兵，妻子送她的丈夫去當兵，他們都說：『不能得到敵人的首級不要回來！』又說：『不遵守法律，違抗了命令，你死，我也得死，鄉裡會治我們的罪，軍隊中又沒有地方逃，就是跑回家，我們要搬遷也沒有地方可去。』軍隊的管理辦法是將五個人編成一伍，實行連坐。用標記來區分他們，用軍令來束縛他們。逃走了也沒有地方居住，失敗了沒有辦法生存。所以三軍的將士沒有一個不聽從軍令的，就是戰死也不掉轉身後退。（101）
商鞅還說：政策如果是百姓所厭惡的，則百姓就弱；政策如果是百姓所喜歡的，百姓就強。百姓弱國家就強，百姓強國家就弱。（102）
法家善於將百姓推到國家的對立面，將他們變成奴役的工具與無人性的戰爭機器。
商鞅說：人民必須屈辱，這樣才知道大人的尊貴；必須卑賤弱勢，這樣才懂得當官的厲害；必須貧窮，才會為賞賜而賣命。人民有了地位，就會輕視官爵；富裕了就會看不起賞賜。
用善民治理百姓，百姓就會親近愛護他的親人；用奸人來治理，百姓就會親近國家的制度。使民眾團結起來就會互相掩蓋庇護，這就是所謂的善；使民眾疏遠分離，互相監視，這就是所謂的奸。表彰善民，民眾的罪過就會被掩蓋起來；用奸人，則有罪的就會被誅殺。犯罪被隱匿，則百姓勝過法律；犯罪被誅殺，法律就勝過百姓。百姓勝過法律，國家就大亂；法律勝過百姓，國家就強盛。所以說用良民治國，國家必然混亂而削弱；用奸民治國，國家必然大治而強盛。（104）
共產黨繼承了這個模式。有人將共產黨比作人性的絞肉機，一般來說，只有道德最敗壞的人才能在中共體制內生存，凡存有道德良知的，都會在一輪輪的政治運動、權力鬥爭中被活活絞死而淘汰出局，最後剩下的基本都是具足「黨性」，喪失「人性」的人格分裂的黨徒。
韓非說：秦國遇到嚴重饑荒，宰相范雎請求說：「皇家苑囿的草木植物，蔬菜、棟樹果、棗子、栗子，足以養活百姓，請您用來救濟百姓吧。」秦昭王（法家）說：「我們秦國的法令，是讓百姓有功受賞，有罪受罰。現在如果開放苑囿的蔬菜瓜果，就是讓百姓不論有功無功都受到賞賜，這是使國家混亂的做法。救濟百姓而使國家混亂，不如扔掉瓜果蔬菜而使國家太平。」秦昭王的另一種說法是：「如果開放皇家苑囿的瓜果蔬菜，倒也足以養活百姓，但卻會引起有功的人和無功的人相互爭奪。與其讓他們活著而使國家混亂，倒不如讓他們死掉而使國家安定!」（105）
看到這裡不禁令人想起中共的所謂「三年自然災害」。那三年其實風調雨順，根本沒有什麼自然災害，完全是中共人禍造成的。在全國範圍出現嚴重的饑荒的情況下，1958至1959年，中共政府仍然大量向蘇聯和東歐等社會主義國家出口支援糧食。例如1959年，全年出口糧食數量達到歷史上的最高，為415.75萬噸。搶了百姓的糧食送給外國人，就是不給餓死的百姓，致使這三年餓死了幾千萬中國人，到處出現人吃人的現象！
最後用老子《道德經》中的一句話作為結尾：民不畏死，奈何以死懼之。當人民不畏懼統治者時，那麼大的禍亂就要到來了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民謀生的道路。只有不壓迫人民，人民才不厭惡統治者。（106）
註：
94、 民貧則力富，力富則淫，淫則有虱。故民富而不用，則使民以食出，各必有力，則農不偷。農不偷，六虱無萌。
95 、 農有餘食，則薄燕於歲；商有淫利有美好，傷器
96 、民之所欲萬，而利之所出一。民非一，則無以致欲，故作一。作一，則力摶；力摶，則強。
97 、 民貧則弱國，富則淫，淫則有虱，有虱則弱。故貧者益之以刑，則富；富者損之以賞，則貧。治國之舉，貴令貧者富，富者貧。
98 、 國貧而務戰，毒生於敵，無六虱，必強；國富而不戰，偷生於內，有六虱，必弱。
99 、 民勇，則賞之以其所欲；民怯，則殺之以其所惡。故怯民使之以刑則勇，勇民使之以賞則死。怯民勇，勇民死，國無敵者必王。
100 、 有饑寒死亡，不為利祿之故戰，此亡國之俗也。
101 、民之見戰也，如餓狼之見肉，則民用矣。凡戰者，民之所惡也。能使民樂戰者王。強國之民，父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：「不得，無返！」又曰：「失法離令，若死，我死。鄉治之。行間無所逃，遷徙無所入。」行間之治，連以五，辨之以章，束之以令。拙無所處，罷無所生。是以三軍之眾，從令如流，死而不旋踵。
102、 政作民之所惡，民弱；政作民之所樂，民強。民弱國強，民強國弱。
103 、 民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。以刑治民，則樂用；以賞戰民，則輕死。故戰事兵用曰強。民有私榮，則賤列卑官；富則輕賞。
104 、 用善，則民親其親；任奸，則民親其制。合而復者，善也；別而規者，奸也。章善，則過匿；任奸，則罪誅。過匿，則民勝法；罪誅，則法勝民。民勝法，國亂；法勝民，兵強。故曰：以良民治，必亂至削；以奸民治，必治至強。
105 、 秦大飢，應侯請曰：「五苑之草著：蔬菜、、橡果、棗栗，足以活民，清發之。「昭襄王曰：「吾秦法，使民有功而受賞，有罪而受誅。今發五苑之蔬草者，使民有功與無功俱賞也。夫使民有功與無功俱賞者，此亂之道也。夫發五苑而亂，不如棄棗蔬而治。」一曰：「令發五苑之蓏、蔬、棗、栗，足以活民，是用民有功與無功爭取也。夫生亂，不如死而治，大夫其釋之。」
106 、《道德經》：民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
