成語典故評註：好高騖遠

【典故出處】

語本《宋史．卷四二七．道學列傳一．程顥》：  

顥資性過人，充養有道，和粹之氣，盎於面背，門人交友從之數十年，亦未嘗見其忿厲之容。……教人自致知至於知止，誠意至於平天下，洒掃應對至於窮理盡性，循循有序。病學者厭卑近而騖高遠，卒無成焉。

【釋義】

騖，追求，從事。「好高騖遠」指一味地嚮往高遠的目標而不切實際。  

【典故說明】

出自教育部國家語文資料庫「成語典」（進階版）網站：

宋朝理學家程顥，字伯淳，號明道先生，和弟弟程頤合稱「二程」，開理學中之洛派。他教導人們追求知識學問要循序漸進，腳踏實地。一方面心中卻也憂慮學者嫌棄低微淺顯的知識，而致力於追求高遠的目標，終究落得沒有成就。後來「好高騖遠」這句成語就從「厭卑近而騖高遠」演變而出，用來指一味地嚮往高遠的目標而不切實際。「好高騖遠」完整的語形見於清人呂留良〈與錢孝直書〉，呂留良以「好高騖遠，事事求出人頭地」，直指錢孝直的缺點。   

【反義詞】

循序漸進；腳踏實地；實事求是；穩紮穩打。

【參證】

鴻鵠之志：  

鴻鵠，即天鵝，秋天南飛避寒，一飛千裡。「鴻鵠之志」言像鴻鵠一舉千裡般的壯志，比喻志向遠大。語出《呂氏春秋．士容論》。

近義詞：壯志凌雲；青雲之志；凌雲之志；胸懷大志；雄心壯志。

反義詞：胸無大志。

【評註】

此條成語還有其它參考形式：好高務遠；貪高務遠。  

宋代陸九淵在《象山先生全集．卷三五》中講道：「只就近易處，著著就實，無尚虛見，無貪高務遠。」 宋代牟巘在〈黃提干行狀〉中也闡述：「每嘆學者好高騖遠，躐等凌節之病，故其教人必以致知格物為先，而主之以敬。」荀子在《勸學》中也闡明：「故不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。」 古人所說的道理都是教人要腳踏實地，不要一味的好高慕大、貪高務遠。但另一條成語「鴻鵠之志」又鼓勵人要志向遠大，否則就是胸無大志，只不過是強調要從積跬步和小流做起。總之，也還是從格物致知起步，最後建立治國、平天下功業的思想中引申而來。其實，從人的境界提升角度看也是如此，人的境界並非寓於高遠，而是成於細微之處。道非高遠處，境在澹微間。

【評析】

清代呂留良在〈與錢孝直書〉中批評：「其根大約在好高騖遠，事事求出人頭地。」《孽海花．第二五回》中也說：「珏齋尤其生就一付絕頂聰明的頭腦，帶些好高務遠的性情，恨不得把古往今來名人的學問事業，被他一個人做盡了纔稱心。」 都是批評人的好高務外，一味地追求超過自己能力範圍的目標而不切實際的現象。同時，傳統文化中又教人有青雲之志，這又說明了什麼問題呢？

所謂「高處」，可以有兩種詮釋：高官厚祿；或者品格境界。孔子說過，「邦有道，穀（受俸祿，做官）；邦無道，穀，恥也。」(《論語‧憲問》）人在世間建功立業的追求與人藉助世間提升自我境界的目標之間，兩種文化的指向不同，恰好相反。因為人的境界提升是無盡頭的，從世間做好人起步，一層又一層的提升，沒有窮盡；而在人世中奮鬥所追求的目標是可以看得見的。提升自我境界需要去除人的偏私、貪慾等執著；而人在塵世中想要成就偉業、出人頭地等則是在不斷加強人的執著。

諸葛亮云：「非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。」世間的一切都有其定數，只有放下那顆好高騖遠的心，讓躁動的好高慕大、貪高務遠之心澹泊下來，才能感受到「心安是歸處」的澹靜，最終達到「此心安處是吾鄉」的境界。