【正見網2023年12月01日】
【典故出處】
典出《韓非子．內儲說上》：
齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，湣王立。好一一聽之，處士逃。一曰，韓昭侯曰：「吹竽者眾，吾無以知其善者。」田嚴對曰：「一一而聽之。」
〔註解〕
齊宣王：名辟疆（？∼西元前３２４）。戰國時齊國國君，威王之子。在位十九年，卒諡宣。
竽：樂器名。古代一種吹奏樂器，形似笙而較大，三十六管，後減至二十三管。
南郭處士：姓名、生卒年不詳。因家住南郭，故以為姓。處士，泛指無官職的讀書人。
說：「悅」的本字，喜悅。
廩食：官府發給的糧食。
湣王：名地。戰國時齊國國君，宣王之子，生卒年不詳。燕國名將樂毅攻入齊國都城，湣王逃至莒城被殺。在位四十年。
【釋義】
竽，古代一種吹奏樂器。「濫竽充數」意謂不會吹竽的人，混雜於眾多樂工中湊數。後用「濫竽充數」比喻沒有真才實學的人，混在行家中充數。亦用於比喻拿不好的東西充場面。亦用於自謙，比喻自己才德不足。
【典故說明】
出自教育部國家語文資料庫「成語典」（進階版）網站：
《韓非子．內儲說上》中有一則故事：戰國時，齊宣王喜歡聽竽的合奏，所以每次都要三百多個樂工一同演奏。有位南郭先生，雖然不會吹竽，但因為知道齊宣王的這個嗜好，便請求齊宣王讓自己參加這個樂隊，宣王也很高興地答應了。每當眾多樂工一起合奏的時候，南郭先生就混在數百人的吹竽隊伍中，有模有樣地裝出吹奏的樣子，沒人發現真相，他也因此能獲得很好的待遇。
宣王死後，湣王繼位，湣王雖然也喜歡竽的吹奏聲，但他喜歡的卻是獨奏，所以命樂工一個個輪流表演。南郭先生得到了這個消息，知道再也無法矇混過關，只好逃出宮去。
後來這個故事被濃縮成「濫竽充數」一語，用來比喻沒有真才實學的人，卻混在行家中充數，或比喻拿不好的東西充場面。有時也用來當成自謙之辭，比喻自己才德不足。
【近義辨異】
〔魚目混珠〕
以魚的眼珠混充珍珠。比喻以假亂真。語本《韓詩外傳》。
「濫竽充數」及「魚目混珠」都有試圖矇混過關的意思。
「濫竽充數」側重於以劣充數；「魚目混珠」側重於以假亂真。
【評註】
濫竽充數，這則成語中的「濫」是指失實，與真實不符，引申為矇混的意思；充數是湊數，指沒有真才實學的人混在行家裡充數。實際上，這個成語還可以用來表述在不同層次或不同層面中的情況，人的真實水平或實際能力達不到其所處的層級要求時，實際上都是處於這樣一種狀態，並非只是主觀方面的因素。
【評析】
《易傳·繫辭傳下》中引孔子的話： 「德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。 」 指出了「德不配位，必有災殃」的道理。一個人的才德達不到某個職位或崗位的要求，自然難以勝任，甚至造成損失或災禍。這裡講的是世間尋常做事的道理。
從人的成長角度看，若是不能紮紮實實的學好本領，並在實際應用中歷練自己，也難有真正的水平和能力的提升。如同從小學、中學，一直到大學的層層考試和選拔一樣，只有通過並達到新的一層的要求，才有可能進入更高的學歷層次。以出世間為目標的正法修煉更是不可能有濫竽充數的情況出現，只有在真修和實修中實實在在的達到更高一層法的要求，才能達到那一層法中的領悟和狀態。當然，這也是在放下人心和各種觀念後才能做到的。
天梯已經垂下，這種機緣更是千載難逢，在末後時期的善惡較量中，人內心的天平如何衡量也就是自己未來走向光明或黑暗的選擇。
