【正見網2024年10月14日】
很多中國古人的天目都是開的，能看到常人看不到的東西。達到「肉眼通」的人，可以將遠處的物體放大，而且看得非常清楚；達到「天眼通」的人，可以隔牆看物、透視身體。現代中國人受中共「無神論」洗腦，常常只看表面，而忽略這些傳統文化的精華。古書對特異功能（人體的本能）有一些生動的記載，本文僅舉兩例。
一、紀昌學射
甘蠅是古代一個善於射箭的人，拉開弓，獸就倒下，鳥就落下。他的一個弟子名叫飛衛，後來射箭技巧超過了甘蠅。紀昌又向飛衛學習射箭。飛衛說：「你先學會看東西不眨眼睛，然後才可以學射箭。」
紀昌回到家裡，仰臥在他妻子的織布機下，用眼睛注視著織布機上運動的梭子，練習不眨眼睛。兩年之後，即使錐子尖刺在他的眼皮上，他也不眨一下眼睛。
紀昌把自己練習的情況告訴了飛衛。飛衛說：「這還不夠啊，還要學會看東西才可以。要練到看小物體像看大東西一樣清晰，看細微的東西像顯著的物體一樣容易，然後再來告訴我。」
紀昌回家後，用氂牛尾巴的毛系住一隻虱子，將其懸掛在窗戶上，面向南遠遠地看著它。十天之後，虱子在紀昌的眼中漸漸變大了；三年之後，虱子在他眼裡有車輪那麼大。用這種方法看其它東西，都像山丘一樣大。於是紀昌用燕地的牛角製作為弓，用楚地出產的篷稈作為箭，射那隻懸掛在窗口的虱子，一箭即穿透了虱子的中心，牛毛卻沒有斷。
紀昌把自己練習的情況告訴了飛衛，飛衛高興得跺腳、拍胸膛，說道：「你已經掌握了射箭的訣竅了！」
紀昌把飛衛的功夫全部學到手以後，覺得全天下只有飛衛才能和自己匹敵，於是謀劃除掉飛衛。終於有一天兩個人在野外相遇。紀昌和飛衛都互相朝對方射箭，兩個人射出的箭正好在空中相撞，全部都掉在地上，卻沒有塵土揚起。最後飛衛的箭射完了，而紀昌還剩最後一支，他向飛衛射了出去，飛衛趕忙舉起身邊的棘刺去戳飛來的箭頭，把箭分毫不差地擋了下來。於是兩個人都扔了弓相擁而泣，互相認為父子，發誓不再將這種技術傳給任何人。
注釋：紀昌和飛衛之類人，古人稱之為「神射手」，其精華在於修煉出了「肉眼通」特異功能，這是人體的本能。在他們眼中，小如針尖般的物體，可以放大到像磨盤那麼大，且如眼前那麼近，對其中心射之，何愁不中。
原文：
甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛，學射於甘蠅，而巧過其師。紀昌者，又學射于飛衛。飛衛曰：「爾先學不瞬，而後可言射矣。」
紀昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺。二年之後，雖錐末倒眥而不瞬也。以告飛衛，飛衛曰：「未也，必學視而後可。視小如大，視微如著，而後告我。」
昌以氂懸虱於牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之後，如車輪焉；以睹余物皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，貫虱之心而懸不絕。以告飛衛。飛衛高蹈拊膺曰：「汝得之矣！」
紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者一人而已，乃謀殺飛衛。相遇於野，二人交射；中路矢鋒相觸，而墜於地，而塵不揚。飛衛之矢先窮。紀昌遺一矢，既發，飛衛以棘刺之端扞之，而無差焉。於是二子泣而投弓，相拜於塗，請為父子。尅臂以誓，不得告術於人。
二、庖丁解牛
有個名叫丁的廚師給文惠君宰牛。他的手接觸的地方，肩膀靠著的地方，腳踩著的地方，膝蓋頂住的地方，都嘩嘩地響，刀子刺進牛體，發出霍霍的聲音。沒有哪一種聲音不合乎音律：既合乎《桑林》舞曲的節拍，又合乎《經首》樂章的節奏。
文惠君說：「嘿，好哇！你的技術怎麼高明到這種地步呢？」
廚師丁放下屠刀，答道：「我所喜好的，是『道』，它比技術更進一步了。我開始宰牛的時候，看到的無一不是整頭的牛；三年之後，就不曾再看到整頭牛了；現在呢，我用精神去接觸牛，不再用眼睛看它，感官的知覺停止了，只憑精神在活動。順著牛體天然的結構，擊入大的縫隙，順著骨節間的空處進刀；依著牛體本來的組織進行解剖，脈絡相連、筋骨聚結的地方，都不曾用刀去碰過，何況那粗大的骨頭呢！
好的廚師，每年換一把刀，因為他們用刀割肉；一般的廚師，每月換一把刀，因為他們用刀砍斷骨頭。現在，我的這把刀用了十九年啦！它宰的牛有幾千頭了，可是刀口像剛從磨石上磨出來一樣。因為那牛體的骨節有空隙，刀口卻薄得像沒有厚度，把沒有厚度似的刀口插入有空隙的骨節，寬寬綽綽的，它對於刀的運轉必然是大有餘地的了。
雖說是這樣，每當遇到筋骨交錯聚結的地方，我看到它難以處理，因此小心翼翼地警惕起來，目光集中到一點，動作因此放慢了，使刀用力非常輕，結果牛霍地一聲剖開了，像泥土一樣散落在地上。」
注釋：庖丁之所以能刀刀沿骨節空隙插入，總是不費力便將牛肢解，令牛像一灘泥一樣散落，蓋因其已達到「天眼通」層次，可以全方位透視牛的身體，甚至一層一層切片看清牛的內部結構。庖丁透視牛身體內部的縫隙，比常人看石頭縫還清楚得多。一把用了十九年的屠宰刀刀口如新，絕非常人經驗摸索所能及。古人通過打坐、靜心修煉，自然就可以出現這些功能，比現代科學先進得多。
原文：
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
註：
［1］《列子·湯問》
［2］《莊子·養生主》
