【正見網2026年03月23日】
儒家的《論語》中有不少章句被誤解。一些被誤解的章句，因為簡單易記，耳熟能詳，有時甚至還被人們當成了口頭語，成了或多或少接觸過儒家學說的中國人潛移默化的思想屏障。魔鬼則利用著這些誤解，阻礙人們認識真正符合聖者原意的智慧，干擾著人們回歸傳統、回歸善良。因此，有必要破除這些障礙，為大法的法正人間貢獻正法的力量。
學習聖者的智慧有一個重要的基點是「善」，他蘊涵在《大學》裡：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」這其實是在告訴人們，學習聖人覺者的智慧要以「善」來衡量。也就是說，我們在學習聖人覺者的智慧時，如果悟出來的道理違背了「善」念，往往意味著得到了錯誤的答案，已經走向了相反的方向。
本文要討論的「唯女子與小人難養也。」就是一個典型的例子。現在很多的人認為，這句話的意思是說「孔子認為，唯獨女人與小人難以教養」。因此，儒家思想重男輕女，歧視女性！？
這可不是個小事情，若按十億人男女各一半的比例來算，如果普遍都是這樣的理解，那五億女性就會帶上有色眼鏡來看待傳統的儒家文化，要是反對起來那就太糟糕了！！可是因為這句話如此簡單，從字面上理解的確也是如此，因此，如今很多人認為就是這個含義。的確，若按現在的規範詞彙、語法邏輯來理解，用如今人們接受的「人人平等」的標準來衡量，它顯然是存在性別歧視的。
問題是人們普遍讀出的這個含義可不一定是孔子的本意。為甚麼呢？因為這是人們脫離了作者當時的歷史背景，當時的用語習慣、用語規範，採用事後自己所處時代的用語習慣、用語規範去理解孔子的原話導致的！是由於時代的變遷，人們的用語習慣、用語規範發生了變化，因此才產生了歧義。
既然時過境遷，那如何理解才能符合孔子的原義呢？方法當然是從原文的內涵中去體會，運用孔子在《論語》中反覆強調了兩次的：「吾道一以貫之」的一致原則，進行合理解析，可以得出「至善」的結果。
產生誤解的關鍵原因在於《論語》中對「女」、「子」二字的運用，文中的用法不同於後來人們的用法習慣。在我看來這種用法的改變，可能在秦始皇時期就發生了，因為當時發生了「車同軌、書同文」一統天下的重大歷史事件。
我們不妨嘗試通讀全文，嘗試歸納總結其中的用語習慣。此時，你會發現「女」、「子」這兩個字在《論語》裡的人物對話、發言中出現時，往往用於表示人稱代詞。文中的「女」字，它的涵義類似於現代漢語中的「你」，或者說古代的「汝」。「子」字，則通常用來表達「他」或者「你們」、「弟子」、「孩子」、「女兒」、「老師」等。
舉個例子，〈為政篇第二〉中的【子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」】這裡的「女」就是「你」的意思。
《論語》中的「女」字有沒有用來表示女性的呢？當然有！有意思的是，我只查到了一處，【〈微子篇第十八〉齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。】很明顯，這個女字不是出現在對話中，而是一次事件的描述。加上「季桓子受之，三日不朝」，因此，這裡應理解為女性。
至於「子」字呢，前面說了，它也不一定就表示男子，例如，〈公冶長篇第五〉中的【子謂公冶長：「可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也！」以其子妻之。】這裡的「以其子妻之」的「子」就表示孔子的女兒（孩子）。
也就是說，如果我們採用《論語》本身所體現出來的原本字義和實際用法來理解，就會發現「唯女子與小人難養也」這句話的涵義是「唯有你這樣的弟子與小人難以教養」。而不是「唯有女人和小人難以教養」。關鍵是，這樣解析出來的含義顯然更加「善良」，而不是通常所認為的那樣，存在著對女性的偏見。
由此可見，更接近「唯女子與小人難養也！」的真義是「唯有你這樣的弟子與小人難以教養！」而不是如今被人們普遍誤解的「唯有女子和小人難以教養！」
如果我們結合《大學》中的「在親民」章句，也就是待人如親的原則，還可以將「子」字理解為「孩子」，這樣我們就得出了「唯有你這樣的孩子與那些長不大的小人難以教養」的更近一步的涵義。
為了避免斷章取義，有必要把完整的相關章句給出。它出自〈陽貨篇第十七〉【子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。」】給出我的翻譯：【孔子說：「唯有你這樣的孩子與那些長不大的小人難以教養，親近了則會不遜，遠離了則有怨氣。」】
值得我們注意的是，如果「唯女子與小人難養也」這句話從秦始皇時期開始就被大家誤解。那麼，還有多少聖者的智慧被人們誤會了呢？就像現在，如同好鬥的公雞一般的中共邪黨在拚命反對的「真善忍法輪大法」，你是否認真用心的了解為何它如此邪惡的反對善良？還是不假思索的就盲從了魔鬼的謊言？
為了更有說服力，我特意把《論語》中用「女」字表示「你」的章句整理出來，有興趣的朋友不妨看看。
請注意，從原文原字來體會容易得出真義，別人的理解不一定就是正確的。尤其是現在那些無神論偽儒學專家的胡說。至於如何判斷自己的理解是否準確，我的秘訣是《大學》裡提出衡量正確與否的標準——「善」。此外，作為大法弟子，我還有更高的衡量標準，他來自法輪大法——「真善忍是衡量好壞人的唯一標準。」在真善忍的淨土裡做個善良的好人，遠比假惡暴中共邪黨的鬥爭邪說教唆出來的壞蛋整天惴惴不安，更幸福更快樂！
《論語》中用「女」字表示「你」的章句如下：
〈為政篇第二〉【子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」】
〈八佾篇第三〉【季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」】
〈公冶長篇第五〉【子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也，吾與女弗如也！」】
〈雍也篇第六〉【冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢，今女畫。」子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」
子游為武城宰，子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」】
〈述而篇第七〉【葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」】
〈先進篇第十一〉【子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣！」曰：「子在，回何敢死！」】
〈衛靈公篇第十五〉【子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」
子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
子謂伯魚曰：「女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與！」
宰我問：「三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出，子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎！」】
〈陽貨篇第十七〉【子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。」】
《論語》中用「子」字表示孩子（女兒）的章句，如：
〈公冶長篇第五〉【子謂公冶長：「可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也！」以其子妻之。子謂南容：「邦有道不廢；邦無道免於刑戮。」以其兄之子妻之。】
