千古一辯——鵝湖之會

 「鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。」江西省鉛山縣的鵝湖人傑地靈，在南宋年間，這裡發生了中國哲學史上最著名的一次辯論：鵝湖之會。

鵝湖之會

宋代崇文抑武，學術氛圍濃厚，南宋年間，多種思想和學術在各地興起，形成了不同的分支派別，以朱熹為代表的閩學和以陸九淵為代表的心學，成為新儒學的兩支強勁力量。

淳熙二年（1175年）春，儒家大師呂祖謙從浙江來到福建，與朱熹相聚寒泉。呂祖謙是浙江婺（wù）學的領軍人，祖輩有八代五宰相、十七進士之說，他為人謙和，與朱熹、張栻並稱「東南三賢」。朱、呂二人歷時40多天，研讀了周敦頤、程頤、程顥、張載的著作後，共同摘編完成了中國思想史上第一部理學先哲語錄《近思錄》。

呂祖謙返回婺州時，朱熹為他送行，途中要經過江西上饒鵝湖寺，呂祖謙突發奇想，要邀請陸九齡、陸九淵與朱熹相會。朱熹與陸氏兄弟沒有見過面，但是都讀過對方的書，他們的學術觀點存在較大分歧，彼此都有當面切磋的想法。呂祖謙是朱熹的好友、陸九淵的伯樂，對雙方的觀點十分了解，有調和之意，機緣成熟就促成了這件雅事。

朱熹與陸氏兄弟分別位於武夷山一東一西，5月16日，朱熹、呂祖謙一行十餘人從寒泉精捨出發，取道去江西鉛山，路過武夷山九曲溪時，在響聲岩的絕壁前，他們留下一組題名，並記錄了此行的時間，這成為武夷山現存最早的摩崖石刻之一。5月28日，眾人抵達鵝湖。此時，陸九淵、陸九齡與弟子們也水路兼程的趕往鵝湖寺，哥哥陸九齡與陸九淵的思想有不同之處，但是二人事先達成共識，以陸九淵的思想為準。

6月3日，鵝湖寺人頭攢動，眾多讀書人和好奇者聞訊趕來，都想親睹當世大儒的精彩雄辯，當時參與鵝湖之會的還有臨川太守趙景明。鵝湖之會的中心議題是「為學之方」，文人辯論倒有文趣，吟詩一首作為開場，隨後主持人呂祖謙向陸氏兄弟詢問：近來「有何學問新功」，場面一經打開，詩作頻出，字裡藏鋒、話中蓄銳，一個好辯，一個善辯，你來我往，雙方闡述各自觀點的同時搏擊對方薄弱之處，唇槍舌戰，好不緊張。

朱熹認為理是萬物本源，以「道問學」為主，強調為學之方首先要格物窮理，否定放縱內心、自以為是的做法。他看到人心幽暗的一面，認為一般人不會象聖人那樣自來高尚，只有通過讀聖賢書，泛觀博覽，對外物細緻考察和深入研究，才能一步步登上入聖的階梯，獲得潛在的良知與智慧，顯露出仁愛之心。

陸九淵認為宇宙萬物以心為本，「欲先發明人之本心，而後使之博覽」，他講人心本善，不能忽視本心德性，無需外求讀太多書，並以不讀書的人見到墳墓也會哀傷、先古堯舜不是讀書人為證，否定治學必須通過讀書的說法，說咬文嚼字是瑣碎不得要領的，沒有抓住根本，強調人心的強大力量，追求自我反省。

第三天，辯論達到焦點，陸九淵提出：「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」，強調以心為本；朱熹提出：「未有天地之先，畢竟也只有理，有此理便有此天地」，認為一般人不是聖賢，需要不斷修養自己，淘盡渣滓。

到了第四天，隨著不斷闡明細述，雙方竟然有很多共識，後來都表現的十分平和，辯論無所謂輸贏。6月8日，呂祖謙、朱熹、陸九淵、陸九齡及弟子們相互拜別，這場被中國哲學史稱為「千古一辯」的鵝湖之會宣告結束了。

朱熹等人在返回途中來到武夷山的分水關，面對分合的水流，朱熹深有感悟的念道：「水流無彼此，地勢有西東，欲識分時異，應知合處同」，朱熹後來對自己的學術進行了深入的思考和總結。

朱熹和陸九淵、陸九齡性格不同，治學方法及所得經驗不同，不同資質的人走不同的路，理學和心學之爭猶如禪宗的漸悟和頓悟之爭，都有從個人角度出發的成分，誰也不能說服對方，其實他們「同尊孔孟、同扶名教、同植綱常」，根本上並不矛盾。朱熹強調格物致知，並不否定涵養心性，他一生都在修養內心。陸九淵雖然不強調讀書，但也不否定讀書，他本人也是博覽群書，學養深厚。

大儒們互相尊重，雖然堅持自己的學術觀點，但也看到了各自的長短，最後表現出求同存異、和而不同的寬宏大量，呈現了光照千秋的君子風度和儒者風範。這場辯論也是一場別開生面的學術交流和思想碰撞，對南宋整個學術發展有積極的促進作用。

為了紀念這場聚會，信州刺史楊汝礪在鵝湖寺的西面建了一座四賢寺，四賢指的就是呂祖謙、朱熹、陸九淵、陸九齡四位先賢，到了南宋淳佑十年，朝廷賜名為文宗書院，景泰四年，更名為鵝湖書院。鵝湖書院有宏偉的建築群，布局嚴謹，透露著深厚的文化底蘊，距今已有800年的歷史，是中國著名的書院。
       
君子之交

朱熹，字元晦，號晦庵、紫陽，幼年時堪稱神童，不愛玩耍，渴望博識，四歲就向父親提出關於天的問題，五歲就能讀懂《孝經》，並在書中寫道：「若做不到，就不是人」。朱熹是程頤、程顥的三傳弟子李侗的弟子，主張「存天理，滅人慾」，講究「格物致知」，是閩學派代表人物，儒學集大成者，著作包括《四書章句集注》、《太極圖說解》等，在南宋時期是主流學者，著名的思想家、教育家、哲學家、詩人，被學者奉為「萬世宗師」，是唯一一位非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者，他的教育思想和理學體系被後世廣泛研究和討論。

朱熹提出「博學、審問、慎思、明辨、篤行」的為學之道，一生創建、振興書院六十餘所，他制定的《白鹿洞書院揭示》被視為中國古代教育史上第一部完整的校規教規。著名詩句：「問渠哪得清如許，為有源頭活水來」、「少年易老學難成，一寸光陰不可輕」、「等閒識得東風面，萬紫千紅總是春」等，都是朱熹的佳作。

朱熹為官多年，清廉正直，關心百姓疾苦，歷任同安主簿、漳州知府、浙東巡撫等職，官拜煥章閣待制兼侍講，為宋寧宗講學，後因反對權臣韓侂冑遭到「慶元黨禁」打擊，晚年歸建陽講學著說。

陸九淵，人稱象山先生，乾道年間進士，曾在朝為官，後來在江西象山書院講學。陸九淵幼年也是個神童，三四歲就思考關於宇宙的問題，十三歲時立志成為儒家聖人。他是心學開創者，在當時屬於新進學者，是南宋時期最富個性的思想家和教育家。陸九淵與陸九齡共同講學帶徒，陸九淵的心學在江西撫州一帶影響很大，甚至在臨安城造成轟動，很多人登門拜訪。陸九淵的思想影響到王陽明，後世把王陽明的心學稱為「陸王心學」。

鵝湖之會後，朱熹和陸氏兄弟沒有因為觀點不同心生芥蒂，反而都很敬重對方的品德和才華，保持著書信往來，成為君子之交。淳熙四年，陸九淵的繼母鄧氏去世，陸九淵向朱熹函詢祔禮問題，朱熹以《禮記》中的注文相解釋。

淳熙五年，朱熹赴南康軍任，行至信州時陸九齡來訪，二人追憶鵝湖之會，朱熹作詩一首：

德義風流夙所欽，別離三載更關心。
偶扶藜杖出寒谷，又枉藍輿度遠岑。
舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。
卻愁說到無言處，不信人間有古今。

淳熙七年，陸九齡去世，次年二月，陸九淵到南康請朱熹為陸九齡書寫墓志銘。

同年，陸九淵再次到南康拜訪朱熹，當時朱熹45歲，陸九淵36歲，黃昏時分兩人一起泛舟湖上，歡談暢飲。朱熹稱陸九淵是「佳客」，認為他博學廣識，邀請他給自己白鹿洞書院的學生講課，陸九淵也不推辭，大大方方的講了一堂課，題目是：君子喻於義，小人喻於利。

陸九淵的講課精彩深刻，朱熹與學生被深深打動，以致潸然淚下。朱熹對陸九淵大加讚賞，帶著學生對陸九淵行弟子禮，說：「熹當與諸生共守，以無忘陸先生之訓」，並指示門人將此事記錄下來，刻石為銘，存於白鹿洞書院，兩位大儒的精神境界成為思想史上的佳話。紹熙三年（1193年），陸九淵去世，朱熹失聲痛哭，率弟子設靈祭奠。

文化包容

在歷史上留下濃墨重彩的鵝湖之會，除了朱、陸之辯，還有一次是十三年後的辛棄疾與陳亮之會。陳亮代表的是事功學說，強調現實和具體，傾向於富國強兵、建功立業。辛棄疾文武全才，詞風豪放，有恢復中原、雪恥報國的志向，但是仕途坎坷，壯志未酬。

辛棄疾和陳亮之間沒有發生激烈的辯論，而是陳述各自的主張與政治情懷，最後達成共識，還誕生了一首盪氣迴腸的千古名篇，這就是辛棄疾為陳亮所作的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》：

醉裡挑燈看劍，夢回吹角連營，
八百裡分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。
馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚，
了卻君王天下事，贏得生前身後名，可憐白髮生。

除了兩宋，中國歷史上出現過多次思想文化高峰，春秋戰國時期是最為輝煌燦爛的時代，湧現出眾多流派，群星薈萃，百家爭鳴，盛況空前。拒《漢書》記載，當時數得上名字的學派有189家，還有著作稱諸子百家實際有上千家，各學派之間自由辯論，多元思想相互競爭。

經過兩百多年的磨合，很多流派相互吸收融合，流傳較廣、影響較大的最終只有12家：儒家、道家、法家、墨家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、醫家、雜家、農家、小說家。到漢武帝時，朝廷實行「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，以孔子、孟子為代表的儒家思想成為官方推行的正統思想，但也沒有排斥其它流派。

魏晉南北朝時期還興起了玄學，唐宋時期的詩詞歌賦也是風靡一時。中國文人有雅集的習慣，如兔園之會、金谷園雅集、蘭亭集會、西園雅集、玉山雅集等，幾位十幾位、乃至幾十上百位文人墨客相聚一堂，祭拜先賢，交流書畫，品詩論道，互辯共賞，「文採風流，照映一世」，即使在今天，也讓我們羨慕不已。

中國傳統文化具有多樣性和包容性，博大精深，源遠流長，共同構建了中國傳統文化體系，其中蘊含的智慧和力量讓華夏子孫受益無窮！