無處不在的天象

我們提到「天象」時，往往會聯想到關係天下興亡的大事，似乎只有那些舉足輕重的大人物，才有能力知曉天象。其實，這種理解並不全面。天象並非遙不可及，而是隨處可見，只是人們習以為常，沒有意識到而已。

古籍《夢溪筆談》中記載：

江湖上行船的人最怕遇到大風。冬天起風通常有一個逐漸增強的過程，船家可以提前做好準備；盛夏的風卻往往在轉眼之間驟然颳起，令人措手不及，因而容易遇險。

沈括聽說，江上經商的人有一種方法，可以避開這種危險。夏季的暴風大多在午後出現。準備行船的人，應當在五更時分起床，觀察星月是否明亮潔淨，再察看四周從天空到地面之間是否有雲氣。如果星月清明、四野無雲，便可以開船；但到了巳時，就必須停船。按照這種方法行事，便可避免遭遇暴風。

大法師父在《轉法輪》〈第一講〉中說道：「不同的天象變化，不同的天時，會給常人社會帶來不同的社會狀態。用物理學講物質運動是有規律的，宇宙的運動也是一樣。」

從這個角度看，所謂天象，其實就是宇宙運行規律在人世間的顯現。不同層次的生命，能夠認識和掌握不同層次的規律。

江上商人和船家根據星月、雲氣與時辰判斷暴風，不也是在觀察和運用天象嗎？如果這種方法沒有流傳於民間，而只被某一個人掌握，那麼這個人很可能就會被視為了不起的能人異士。可是，當一種認識廣為流傳，成為人們習以為常的生活經驗之後，人們反而感覺不到它的神奇了。

像這樣簡單、準確，又與百姓生活息息相關的「天象」其實非常多。古人常常通過觀察日月星辰、風雲雨雪以及動植物的變化，預測風雨、安排農事。這些經驗看似平常，背後卻體現著古人對天地運行規律的認識。

在軍事上，天象所起的作用就更加直接。古人有時通過天象判斷戰爭的勝負，甚至推測將帥的吉凶生死。比如《三國演義》中，諸葛亮最後一次北伐時，觀天象得知將有大人物離世，只是起初沒有意識到這個人正是自己。

《三國演義》中的「空城計」也可以從這個角度來理解。司馬懿為甚麼不敢攻城？表面上看，是他懷疑諸葛亮城中設有伏兵；從天象的角度看，則是因為他沒有看到諸葛亮敗亡的天象，因而相信諸葛亮不會輕易陷入絕境。倘若貿然進攻，就可能是逆天而行，最終不會有好的結果。

那麼，假如司馬懿真的下令強攻，又會出現什麼結果呢？這是許多信奉無神論的人可能提出的問題。如果他執意進攻，既然是在逆天而行，那麼即使看似勝券在握，也可能因某種突如其來的變故而失敗，甚至一支流矢便可能取其性命。在無神論者看來，那也許只是偶然；但從傳統文化的角度看，人世間並沒有真正偶然的事情，一切都與天象的變化和神的安排有關。

古代許多著名人物，都懂得一些觀察天象、推演事物的方法。中國人常說「掐指一算」，雖然這句話後來帶有幾分誇張和調侃的意味，但它所反映的，正是古人根據陰陽、五行、天干、地支以及時空變化推演吉凶的傳統。

此外，古人還很重視觀相識人。傳說清代名臣曾國藩尤其善於識人。一個人站在他面前，他通過觀察對方的神態、言談和舉止，便能判斷其本性、人品，以及這個人是否忠誠可靠。因此，古人識人有時能夠達到相當準確的程度。這其實也是通過觀察外在表現，認識其內在規律。

還有一種人，能夠看到更高、更久遠的天象，並將自己所見的未來寫成預言。傳說中的姜子牙、諸葛亮、袁天罡、邵雍等人，便屬於這一類人物。他們所看到的，不只是個人的吉凶禍福，而是朝代的興衰與歷史的發展。

宇宙正法、大法開傳，以及天上的神為了得法而來到人世間，這些也都是更為宏大的天象。

如今正法已經開始。能夠認清天象、得到大法，才是順應天意而行，也才能為自己選擇最好的未來。面對已經展開的一切，世人是不是應該清醒了呢？

附錄：
沈括，字存中，號夢溪丈人，北宋浙江杭州錢塘縣人，漢族。北宋科學家、政治家。仁宗嘉佑進士，後任翰林學士。晚年在鎮江夢溪園撰寫了《夢溪筆談》。

原文：
江湖間唯畏大風。冬月風作有漸，船行可以為備，唯盛夏風起於顧盼間，往往罹難。曾聞江國賈人有一術，可免此患。大凡夏月風景，須作於午後，欲行船者五鼓初起，視星月明潔，四際至地，皆無雲氣，便可行，至於巳時即止。如此無復與暴風遇矣。