走出理性主義的誤區

理性主義是人自身智慧的產物，是人的文化，它蒙蔽了人們對永恆真理的探索。然而人的本性依然衝破重重阻礙，追尋著揭示人生奧秘的永恆真理和能夠帶給人們真理的聖人。今天，法輪大法給世人提供了僅有的一條通向永恆的返本歸真的正信之路。人們啊，走出理性主義的誤區吧！珍惜這萬古不遇的機緣，偉大的佛法就在我們面前！

（一）西方文明史是一部人類在信仰和理性之間徘徊的歷史

人類文明的動因源自於對永恆、至善、絕對真理及人生歸宿等問題的探討。人為什麼活著？人生的幸福是什麼？人的出路在哪裡？紛雜的人的文化無不圍繞著這些主題，不同時期的人對這些問題有不同的回答。

在古希臘文化那裡，人們認為可以依靠自己的觀察和思考去面對浩瀚的宇宙，智慧、勇敢、節制和正義是根本的美德，順乎理性的生活是真正的道德生活，通過理性把握人生和外部世界的規律已經成為一個文化傳統。隨著古羅馬帝國的衰敗、解體以及基督教的興起，理性主義被宗教精神代替。在中世紀，人們認為應該淨化心靈、自我克制、以善報惡以便死後進入天國，對基督教的信仰普遍形成。

概括起來，這是兩種完全不同的典型答案：一種認為，人生的幸福和智慧是重要的，這些通過理性和人類自身的能力可以予以把握；另一種認為，今生的幸福不重要，人應該忍受痛苦，人的智慧不可靠，人的歸宿在於天國，人只能仰仗對神的信仰和遵從神的教誨獲得永恆的幸福。

後來的文藝復興和法國啟蒙運動張揚理性主義和對現世生活的重視，強調人性，對通過理性把握真理表示自信和樂觀，倡導回歸古希臘、羅馬的文化傳統，重新確立了現代西方文明的理性主義主流，人類從信仰走回理性。到了今天，人越來越重視今生的幸福，尤其是物質上的幸福和人生的自由，科學和技術在這方面鮮明的起著促進作用。人的精神追求、人的歸宿問題在人類文化中的份量越來越輕。理性在這樣的演變中日益成為人們推崇的對像。可見，西方的文明史，是一部人類在信仰和理性之間徘徊的歷史。

（二）理性主義的誤區

理性主義是人自身智慧的產物，是人的文化。人的文化應該發展。但是，過份迷戀人的文化，用人的文化去推導人的道德、倫理原則是不可靠的，用理性主義去詮釋神的教誨是錯誤的。帕斯卡爾說過，有限在無限面前是虛妄的，怎麼能用有限去探索無限呢？

隨著近兩、三百年來科學的發展和技術的進步，科學理性給人們帶來物質滿足的同時，人們已經深刻的感受了一種片面和偏狹。物質的進步有時反過來構成對人生幸福的減損。科學對人類精神和物質環境的不良影響日益深化，精神和信仰的危機和真空困擾著人類。

在對理性主義的追求和運用過程中，人變得日益世俗、功利和狹隘。人畢竟是精神的實體，他的內在蘊涵著超越物質的更高追求。人從永恆中來，就一直惦記著永恆的問題，多少哲學家的思考中流露著這樣的痕跡，他們對人類的道德狀況和前途充滿擔憂。而對物質、理性和人生幸福過份推崇的哲學，卻散發著卑俗的氣息，反襯著高尚的精神追求對人的本性的回應。

如果古希臘、羅馬的理性主義能夠維持人的道德和指導那時的文明發展，古希臘、羅馬文化就不會衰敗得那麼厲害，耶酥基督就沒有必要來給人以嶄新的教誨了。但是，在基督教的早期，就有一些教士力圖用古希臘、羅馬的理性主義論證和解說基督教的教義，逐漸形成了經院哲學的傳統。隨著全民對基督教的信奉，理性主義成為論證永恆真理的工具。在中晚期，經院哲學日漸發達、繁瑣，在阿奎納那裡達到了頂峰。在經院哲學日漸發達的同時，古希臘、羅馬文化藉機得到保留，理性主義得到鍛鍊和膨脹；人們對文化、哲學而非信仰的問題日益關心，人們由於對物慾的貪婪逐漸背離信仰。最後，一些人從經院哲學中抽出理性主義的武器，去譴責教士的墮落行為並反對信仰本身，經院哲學解體了，神的教誨也隨之受到攻擊。

神哲學家對理性主義的偏愛葬送了信仰的純潔，使幾乎滅絕的古希臘、羅馬文化得以存留，反過來又培養了世俗文化的理性主義根基。據說，淵博的拉丁神學家在夢中聽到耶酥說，「你是一個研究西塞羅的學者，不是一個基督徒」。理性主義者用人自身的智慧詮釋神的教誨反而敗壞了宗教，從而使基督教走向衰敗。

（三）西方文明中的智者對理性主義的抗爭

在理性主義為主線的西方文明發展進程中，很多人並沒有放棄對信仰的留戀和追求，基督教傳統一直在延續著。人們發現，儘管理性主義哲學家用晦澀的語言、繁雜的體系闡發著他們對世界和人生問題的理解，然而這其中沒有多少人們可以依賴的真知灼見。哲學展示給人們繁雜和冗長的認識過程，你耗盡一生進去走完了一圈，發現什麼也沒有。人能夠憑藉哲學家的教導解脫人生痛苦、昇華精神境界嗎？尼采、叔本華他們自己都解脫不了呢！杜撰的、複雜的認識形式和論證過程，吞食著探索者的時間、精力和對人生根本問題的敏感，對文化的品味悄悄代替了對生命本質問題的思考，卻給人以盲目的自信和對文化、學識的滿足。從一定意義上講，理性主義蒙蔽了人們對永恆真理的探索。

人們發現了這樣一個事實：理性告訴人們這樣去做是有益的；後來，隨著時間的推移，行為的結果卻變成有害的了。科學對於人類就是這樣一種情況。如果人類毀滅於一場原子戰爭，科學理性就有不可推卸的責任。隨著技術的進步，人類的智力成果似乎存在著超越人的危險傾向，機器人、電腦、納米技術和克隆技術製造著超過人、否定人的主導地位的東西，這些可能比原子彈還要危險。

在近現代，由於進化論和黑格爾哲學的影響，人們普遍相信歷史在不斷走向進步。康德圍繞這樣的問題進行了思考：我能認識什麼？我應當做什麼？我可以期望什麼？人是什麼？康德明智的認為，認識「自在之物」是不可能的，非理性慾望對理性認識存在著干擾。在二十世紀，骨子裡悲觀的大思想家、科學家比比皆是，例如維根斯坦、愛因斯坦，更何況人本主義思潮那些人了。

的確，象愛因斯坦這樣有智慧的人知道，宗教對人生本質問題的探討確實超越於人的文化。但是純潔、高尚和可靠的教誨和智慧是來自於神而非人的智力本身。如果過份依賴人的智力去論證，就有混同人的智慧和神的教誨的危險傾向，從而沖淡和淹沒後者；可靠的神的教誨已經在那裡，理性主義又能得出什麼結論或者有什麼用處呢？帕斯卡爾說，「我們認識真理，不僅僅是由於理智而且還由於內心；正是由於這後一種方式我們才認識到最初原理，而在其中根本就沒有地位的推理雖然也在努力奮鬥，卻仍是枉然」（引自[思想錄]）。

人生苦短，轉眼間白了少年頭。人真的沒有那麼多時間把理性本身當做玩物啊！

（四）走出理性主義的誤區

人不斷的思考和體驗，在理性和信仰之間徘徊。在耶穌、釋迦佛、老子等聖人留下的真正的智慧面前，人不能時刻檢點自己的行為，卻流露著對物慾的暗暗貪戀和對自己頭腦自以為是的樂觀，這樣就敗壞著僅有的通向永恆的途徑，同時造成世界的雜亂無章和庸俗不堪。一代代的人這樣做著，先人的行為和行為的後果構成了沉重的歷史，後人又得被迫承受，一切似乎積重難返、無可挽回。更有些人包括所謂的思想家完全滿足和沉迷於眼前的世界，不願意或者拒絕思考人的出路等人生根本問題，用他們的愚見和生活實踐反對別人對人生歸宿的冷靜關注和歷史給人們留下來的有限啟示，在生老病死中唱著樂觀主義的讚歌，喪送著自己的生命同時給人類帶來不幸。

儘管如此，人的本性依然衝破重重阻礙，流露出對痛苦的反省和對人生永恆的期望，苦惱的人生體驗警醒著本性尚在的人們，人們對理性主義和人的智慧的有限性進行著反思，追尋著揭示人生奧秘的永恆真理和能夠帶給人們真理的聖人。

在歷史的不同時期以及不同的國度裡流傳著許多古老的預言，如法國的《諸世紀》、南韓的《格庵遺錄》、中國的 《馬前課》、《推背圖》、《梅花詩》等等，都在講述著在現在這一特殊的歷史時期，在所有的正教走入末法的時候，人們有幸能夠通過修煉法輪大法實現人的真正的永恆。

李洪志先生在《轉法輪》中明確指出：「『佛法』是最精深的，他是世界上一切學說中最玄奧、超常的科學。如果開闢這一領域，就必須從根本上改變常人的觀念，否則，宇宙的真象永遠是人類的神話，常人永遠在自己愚見所劃的框框裡爬行。」

李洪志先生在《再造人類》中慈悲的告誡世人：

「人所認為的現實，是人對歷史發展愚見的認識和實證科學造成的假象。非是宇宙中那偉大現實的真實體現。而真正的現實必將帶來新的科學、新的認識。宇宙的法理將在人間再現。

人的自私、貪婪、愚昧、無知和人善良的本性交織在一起，無知的造就著自己將要承受的一切正在吞噬著社會。世界上各種社會問題百出，危機四伏，人類不知從自己的本性上找原因，看不到道德的敗壞後可怕的人心才是社會問題的毒根，總是愚蠢的從社會的表現上找出路。這樣一來，人怎麼也想不到人給自己製造的一切所謂出路，正是人類在封閉自己，由此而更無出路，隨之帶來的新問題會更糟。這樣很難的又找到一點空間，隨之採取新的措施，又從新封閉了所剩的這一點空間，久而復始，達到了飽和，再也沒有出路，看不到封閉以外的真象了。人開始承受自己所製造的一切。這正是宇宙對生命最終的淘汰方式。

主佛的慈悲是洪大的，已經把佛法留給了人，宇宙將再給人一次機會，讓偉大的佛法把宇宙的真正現實再現人間，盪盡一切污垢與愚見，用人類的語言再造輝煌。珍惜吧！佛法就在你們面前。」

今天法輪大法給世人提供了一條僅有的通向永恆的返本歸真的正信之路。人們啊，走出理性主義的誤區吧！珍惜這萬古不遇的機緣，偉大的佛法就在我們面前！