【正見網2006年01月06日】
篇一
是這樣的，“群人劃地而居，則為國；眾者群居而樂，則為家。”既是國，又是家，國家的概念由此應運而生了吧。既然有了國家，就得需要治理，不治理行嗎？為了大家的有序與和諧，一定要治理的。
(一)
國是人的國，家是人的家。構成國家的最基本的也是第一的要素，就是人，所以，治國就是治人。
這樣來談治國，就不能不知道人是什麼。
人類的產生、發展，以及活動等等，是與著周圍環境密切相聯的，是有其時間和空間的過程和範圍的。也就是說，人類不是孤立的存在於世界上的，所以，認識人的話，不能單單的考察人的本身，對其生活的空間和時間，對其生活存在著的這個宇宙，也要有所認識。這樣，才能夠治國有道，教民有方。
一句話，對於宇宙、時空、生命有一定的深刻認識，再談治國之道，才更加妥帖吧。
人是什麼，姑且不說。
不過，人有喜怒哀樂，人有七情六慾，這是人所共知的。人們要幸福公平的生活在一起，是人之所願。所以，治國的根本目地，就是能夠使人和諧而快樂的生活在一起。在人的這個層面，這樣的認識應該是能夠得到肯定的。
既然明確了治國的目地，那麼，我們就考察一下治國之道吧。
(二)
《黃帝內經》中這樣說。
……
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
乃問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？
岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰補。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲。而動作不衰者，以其德全不危也。
……
帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？岐伯曰：夫道者。能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古。合同於道，亦可使益壽而有極時。
……
黃帝，眾所周知，他是中華民族文化的創始人。從史料記載也好，還是歷史傳說也好，可以認為，黃帝不是一般凡人。從這段《黃帝內經》的開始，就看到了黃帝的超常表現。至於黃帝是神是人，姑且不論，一部《黃帝內經》，簡直成了統領傳統中醫的法典，可見其科學性非同小可。
黃帝軒轅，“乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆（pi/ 馬熊）貔（pi/ 猛獸）貅(xiu―)虎。”平定天下，討伐蚩尤，使諸侯來賓。
“萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推莢（ce 策）。舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。”
由此可見，黃帝不但教化萬民，興作農耕，馴化家畜，勤勉勞作，節用材物，而且還推策曆法，觀測天象，察悉地理礦物。更加主要的是，黃帝封禪鬼神山川，引領人們順應天地運行，懂得幽明變化，講解死生之說，和存亡之難。
關於“土德之瑞”，《呂氏春秋・應同》中這樣說：“黃帝之時，天先見（現）大閒（yin/大螻(lou/)。黃帝曰：‘土氣勝。’土氣勝，故其 色尚黃，其事則（效法、取法）土。”《封禪書》：“黃帝得土德，黃龍地閒見。”帝王下凡，天現祥瑞。
《黃帝內經》不但開中醫精深理論之先河，同時點到了壽敝天地的真人、至人、聖人等的存在。上古之人皆度百歲，而動作不衰，是因為他們，“其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”
如此，黃帝之治，是不是有效法上古之人的生活傾向呢？不可否定。
接下來，黃帝論述的真人、至人、聖人等等，其目地何在呢？
秦始皇在權傾天下的時候，不止一次的尋求長生不老的妙法。可見，人的最終慾望，人生的最終目地，是不是超脫於名利享受之上的，生命永恆呢？應該是的。
這樣，不難理解黃帝之治，最高目地就是在，教導人們順應宇宙演化規律，遵循道法，延年益壽，乃至長生不老。回頭看看，《黃帝內經》的精髓，是不是圍繞這個展開的哪。
其實，黃帝教化萬民，拜敬鬼神，明了生死之說，存亡之難，更是他把生命和宇宙的真實存在，以及人類應該擺正自己在宇宙中的地位等等真機，告訴給了人類。
迷信嗎？非也，武斷的割斷生命的真實過程，和人類存在於宇宙的真實狀況的人，才是無知和迷信。對其知識以外的事物，都不想去思考的而加以否定。
(三)
接下來，我們看看孔子對顓頊 、帝嚳、 帝堯 、帝舜 、禹的述及吧。
孔子曰：“顓頊(zhuan- xu -)，黃帝之孫，昌意之子，曰高陽，淵而有謀，疏通以知遠，養財以任地，履時以象天，依鬼神而制義，治氣性以教眾，潔誠以祭祀，巡四海以寧民，北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，東極蟠木，動靜之神，小大之物，日月所照，莫不底屬。”(底平，四遠皆平而來服屬之也)
宰我曰：“請問帝嚳(ku)。”孔子曰：“玄枵(xiao-)之孫，喬極之子，曰高辛，生而神異，自言其名，博施厚利，不於其身，聰以知遠，明以察微，仁以威，惠而信，以順天地之義，知民所急，修身而天下服，取地之財而節用焉，撫教萬民而誨利之，曆日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之，其色也和，其德也重，其動也時，其服也哀，春夏秋冬育護天下，日月所照，風雨所至，莫不從化。”
宰我曰：“請問帝堯。”孔子曰：“高辛氏之子，曰陶唐，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如雲，富而不驕，貴而能降，伯夷典禮，夔(kui/ 獨腳怪獸)龍典樂，（舜時夔典樂龍作納言然，則堯時龍亦典樂者也）舜時而仕，趨視四時，務元民始之，（務先民事以為始也）流四凶而天下服，其言不忒（te 差錯），其德不回，四海之內，舟輿所及，莫不夷說（悅）。”
宰我曰：“請問帝舜。”孔子曰：“喬牛之孫，瞽瞍之子也，曰有虞，舜孝友聞於四方，陶漁事親，（為陶器、躬捕魚以養父母）寬裕而溫良，敦敏而知時，畏天而 愛民，恤遠而親近，承受大命，依於二女，（堯妻舜以二女——堯把兩個女兒嫁給舜，舜動靜謀之於二女）叡（睿）明智通，為天下帝，命二十二臣率堯舊職，躬己 而已，天平地成，巡狩四海，五載一始，三十年在位，嗣（si\ 繼承）帝五十載，陟方岳，死於蒼梧之野而葬焉．”
宰我曰：“請問禹。”孔子曰：“高陽之孫，鯀之子也，曰夏後，敏給克齊，其德不爽，（爽忒）其仁可親，其吾可信，聲為律，身為度，（以身為法度也）亹亹 （wei\勤勉不倦）穆穆（mu\ 嚴肅的樣子），為紀為綱，其功為百神之主，（禹治水天下既平，然後百神得其所）其惠為民父母，左準繩，右規矩，（左右言常用也）履四時，（所行不違四時之 宜）據四海，任皋繇伯益，以贊其治，興六師以征不序，四極之民，莫敢不服．”———《孔子家語》
孔子曰：“予（讚許）大者如天，小者如言，民悅至矣，予也，非其人也．” （言不足以明五帝之德也）
最後，孔子以極盡美言，不足以言五帝豐德之一二，來結束話題。
孔子在這裡述及，帝嚳“生而神異，自言其名。”同樣是不可思議的事情。不過，古代的許多名人、聖人，關於他們都有一些神奇的傳說，這些難道是虛構的嗎？不過古人普遍治學嚴謹，不同時代，不同人物，都在著述中不約而同的出現此類現象，不能不使我們深思。包括《史記》作者司馬遷，也在他的文獻中論述過這種情況。當然，他並沒有肯定什麼，只是敘述而已。當然，司馬遷的《史記》，是根據傳說中整理的成份很大。但是，傳說也未必等於虛構。比方過去傳說中有巨人的存在，身高兩丈左右的體形。以往很多時候人們對此持非常大的懷疑態度，認為是古人的虛構，可是，今天的考古學者，已經發現了巨人的十分完整的骨架，原來巨人真的存在！
在五帝故事中，同樣值得一提的是，堯禪讓於舜的事跡。《史記》中這樣記載。
堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權④授，授舜則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱於南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰“天也”，夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜。
帝位禪讓，此舉堪稱人類史上的美談。
但是，現代的一些人不相信歷史上的禪讓一說。也難怪，如今人們對捨生取義的做法，都不能首肯的今天，怎麼能相信，輕輕鬆鬆的把江山拱手相讓的事情存在呢？
“人不為己，天誅地滅”。這是今天普世的道德準繩。用這樣的道德標準，當然無法想像“其仁如天，其智如神”的上古帝王的天下為公的所言所行。
(四)
《周易》是用來算卦的，這是通常人們認為的。其實，《周易》的內涵遠非如此。不妨從《易經》中摘錄幾段，對其所云，略窺一二。
一般認為，《易經》是周文王所著。
……
“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。”
這裡，從一個側面闡述了生、位、仁、財、義的概念。提出了“聚人”、“禁民”的思想。不是一般的治世理念嗎？
…….
“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
“作結繩而為網罟（gu 網），以佃以漁，蓋取諸離。”
“包羲氏沒(去世)，神農氏作，斵（zhuo）木為耜（si \四），揉木為耒（lei），耒耨（nou）之利，以教天下，蓋取諸宜。”
“日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。”
“神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而治天下，蓋取諸渙。”
—— 噬（shi\）嗑 火雷噬嗑 離上震下
噬嗑：亨。 利用獄。
斵：削，砍。
――《易經》第三十卦 離 離為火 離上離下
――離：利貞，亨。 畜牝牛，吉。
――《易經》第五十九卦 渙 風水渙 巽上坎下
――渙：亨。 王假有廟，利涉大川，利貞。
略數了包羲氏、神農氏，黃帝、堯、舜氏，他們治理天下的大概狀況。他們分別觀天象、觀地法、觀鳥獸，用八卦，通神明，結網捕魚；製作農具，集市交易；通其變，民不倦。上天護佑，神而化之，使民宜之。這些舉動，分別符合了易經的一些卦象。
……
“易曰：“自天佑之，吉無不利”。子曰：“佑者助也。天之所助者，順也；天之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。”
這裡強調了“天佑”的對像和“天佑”的結果。
……
“仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生只說。精氣為物，遊魂為邊，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”
方――方位。
體――形體。
觀天文，察地理，知幽明，知生死，知鬼神，守道無過，樂天知命，天人合一，遂成仁聖。這裡是不是講述一些人生貴在守道，和天人合一乃人生的最大宿願呢？
……
“是故，天生神物，聖人執之。 天地變化，聖人效之。 天垂象，見吉凶，聖人象之。 河出圖，洛出書，聖人則之。 易有四象，所以示也。 繫辭焉，所以告也。 定之以吉凶，所以斷也。”
使《易經》流傳於世，目地也就在此吧。
四象是《易經》中的卦象；辭也是《易經》中的一部分內容。
……
“子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。
?? 交，泛指交往，勾通。易曰：天地交，而萬物通也；上下交，而其志同也。
這裡論述的“身、心、交”實際就是一種修行的內涵，和佛教修行中的“身、口、意”何其相似。
……
“ 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。 先天下而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？”
亢：亢，高。極端的意思。
失：假施，似乎更恰當。
聖人隆德，合天地、合日月、合四時、合鬼神。同時也合人。聖人知幽明變化，順天應地而為，知進知退、知存知亡、知得知失，而不失正。
……
回頭看看，《易經》是算卦嗎？是街頭巷尾的算命嗎？遠遠不是。它不但闡述一些宇宙的真實存在，而且道出了人如何能夠至仁至聖。就是天人合一，靜以待時，動以守道。敬天知命，知凶斷吉。甚至點到了人生的最終目地，返本歸真。
當然，裡面不乏治世的理念和道理。
一種事物的生命力如果能夠經受時間的考驗，其內涵孕育的豐富，可想而知了。
