【正見網2007年12月19日】
以下古文選自《貞觀政要·論孝友第十五》：
司空房玄齡事繼母，能以色養[注1]，恭謹過人。其母病，請醫人至門，必迎拜垂泣。及居喪，尤甚柴毀[注2]。太宗命散騎常侍劉洎[注3]就加寬譬[注4]，遺[注5]寢床、粥食、鹽菜。
韓王元嘉[注6]，貞觀初，為潞州刺史。時年十五，在州聞太妃有疾，便涕泣不食，及至京師發喪，哀毀過禮。太宗嘉其至性，屢慰勉之。元嘉閨門修整[注7]，有類寒素士大夫，與其弟魯哀王靈夔[注8]甚相友愛，兄弟集見，如布衣之禮。其修身潔己，內外如一，當代諸王莫能及者。
霍王元軌[注9]，武德中，初封為吳王。貞觀七年，為壽州刺史，屬高祖崩，去職，毀瘠[注10]過禮。自後常衣布服，示有終身之戚。太宗嘗問侍臣曰："朕子弟孰賢？"侍中魏徵對曰："臣愚暗，不盡知其能，惟吳王數與臣言，臣未嘗不自失。"太宗曰："卿以為前代誰比？" 徵曰："經學文雅，亦漢之間、平[注11]，至如孝行，乃古之曾、閔[注12]也。"由是寵遇彌厚，因令妻徵女焉。
貞觀中，有突厥史行昌直玄武門，食而捨肉，人問其故，曰："歸以奉母。"太宗聞而嘆曰："仁孝之性，豈隔華夷？"賜尚乘[注13]馬一匹，詔令給其母肉料。
注釋：
[注1]色養：侍奉父母能順承他們的臉色。典故出自《論語·為政第二》："子夏問孝。子曰：'色難'。" '色難'意思是對父母或尊長和顏悅色很難。"色養"二字始見於晉·陳壽《三國志·魏書四·三少帝紀第四》："然而恪恭靜默，色養其親，不治可見之美。"
[注2]柴毀：亦作"柴毀骨立"。指居喪哀甚，瘦損如柴。這個詞在古文中很常見，但只能用於形容人居喪時的容顏，而不能用於別處。
[注3]劉洎（音記）：劉洎（?－西元645年），字思道，荊州江陵人。隋末，仕蕭銑為黃門侍郎。貞觀中，為尚書右丞，累加銀青光祿大夫。太宗欲聞己過，洎曰："頃上書有不稱旨，或面窮詰，無不羞汗，恐非所以進言路"。帝稱善。貞觀十九年及征遼東，詔兼左庶子，輔皇太子監國。洎與褚遂良不相能，帝還，為遂良誣奏，賜死。其子弘業上言洎被遂良譖而死，詔令復其官爵。
[注4]寬譬（音辟）：寬慰勸解。
[注5]遺（音位）：給予，饋贈。
[注6]韓王元嘉：即韓王李元嘉（西元618年―688年），唐高祖第十一子也。母宇文昭儀，隋左武衛大將軍述之女也，甚得高祖寵愛。元嘉少好學，聚書至萬卷，又采碑文古蹟，多得異本。元嘉少以母寵，特為高祖所愛，自登極晚生皇子，無及之者。武德四年，封宋王，徙封徐王。貞觀九年，更封韓王，遷滑州都督。及武后臨朝攝政，欲順物情，乃進授元嘉為太尉，定州刺史。因謀反武后，元嘉至京師，謀泄，後逼令自殺，年七十。
[注7]閨門修整：閨門，內室的門；本文借指持家。修整，嚴整；嚴謹。此用法見於《北史·安同傳》："同在官明察，長於校閱，家法修整，為世所稱。"又見於唐·李亢《獨異志》卷上："晉何曾家法修整，年五十以上，每見妻，必正衣冠。"
[注8]魯哀王靈夔（音葵）：魯王李靈夔（?－西元688年），高祖第十九子也。少有美譽，善音律，好學，工草隸。貞觀十四年，改封魯王，授兗州都督。永徽六年，轉隆州刺史，後歷絳、滑、定等州刺史，太子太師。垂拱元年，授邢州刺史。四年，與兄元嘉子黃國公譔結謀，欲起兵應接越王貞父子，事泄，配流振州，自縊而死。
[注9]霍王元軌：霍王李元軌（？－西元688年），高祖第十四子也。少多才藝，高祖甚奇之。武德六年，封蜀王。八年，徙封吳王。貞觀十年，改封霍王，授絳州刺史，尋轉徐州刺史。曾從太宗遊獵，遇群獸，命元軌射之，矢不虛發，太宗撫其背曰："汝武藝過人，悵今無所施耳。當天下未定，我得汝豈不美乎！"垂拱四年，坐與越王貞連謀起兵，事覺，徙居黔州，仍令載以檻車，行至陳倉而死。
[注10]毀瘠（音急）：亦作"毀眥（音自）"或"毀胔（音自）"。因居喪過哀而極度瘦弱。
[注11]間、平：指西漢河間獻王劉德，東漢東平獻王劉蒼。
[注12]曾、閔：指孔子的弟子曾參和閔損。
[注13]尚乘：主管車馬的官。從五品。
全文大意：司空房玄齡侍奉繼母，能順承繼母的臉色，恭謹的態度超過常人。他的繼母生病，請的醫生到了門前，房玄齡總是垂淚迎拜。繼母去世後，房玄齡居喪哀甚，瘦損如柴。太宗派散騎常侍劉洎前去勸慰房玄齡，並贈給他寢床、粥食和鹽菜。
韓王李元嘉，貞觀初擔任潞州刺史，當時年僅十五歲。他在潞州聽說皇太妃生病，便哭得飯都吃不下。等他趕到京師發喪時，哀傷悲痛超過了禮節的限度。太宗稱讚他的孝心，多次安慰勸勉他。李元嘉持家嚴謹，家中就像貧寒的士大夫一樣樸素。李元嘉和他的弟弟魯哀王李靈夔非常友愛，兄弟相見時，就像普通百姓一樣隨和。他修養自身品德並保持純潔，內外如一，當時諸王沒有人能趕得上。
霍王李元軌，武德年間最初被封為吳王。貞觀七年，擔任壽州刺史，唐高祖駕崩時離職。居喪時因哀傷過度，身體消瘦，超過了禮法的規定。從此以後常穿布做的衣服，表示要終身哀悼。太宗曾問身邊的大臣："我的子弟中，誰最賢良？"侍中魏徵回答說："臣愚昧無知，不完全了解他們。只有吳王和我說過幾次話，我每次都覺的自愧不如。"太宗說："你看他可以和前朝的哪個人相比？" 魏徵說："他的經學和文雅，可以和漢代的河間獻王劉德、東平獻王劉蒼相比。至於他的孝行，就和古代的曾參、閔損一樣啊！"從此以後，太宗對李元軌更是寵愛有加，並讓他娶魏徵的女兒為妻。
貞觀年間，有個名叫史行昌的突厥人在玄武門做看守。吃飯時，他總是把肉留下。有人問他為什麼，他回答說："拿回家給母親吃。"太宗聽了後感嘆的說："仁孝的天性，哪分什麼漢人、夷人？"於是賜給史行昌御馬一匹，並詔令供給他母親肉食。
評講：今天所選讀的古文是講了唐人如何盡孝道的例子。"孝"是人的天性，一個人如果不孝，那其它的什麼都不用談。因此，孔子說："夫孝，德之本也，教之所由生也。"（《孝經·開宗明義章》）。
如果有看過《孝經》的讀者可能會知道，"孝"的涵義是很廣的，不僅僅是指對父母親或尊長盡孝道。它還包含了很多做人的道理，甚至是不同社會階層的人，"孝" 對其都有不同的要求。如對一個平民百姓，《孝經》的要求是："謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。"而對於卿大夫（官員）的要求："是故非法（禮法）不言，非道（道德）不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。"對於天子，《孝經》的要求是："愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於（以禮法對待）四海，蓋天子之孝也。"這裡講的是天子之孝在於以身作則，對親人愛敬，並推而廣之，對天下百姓行博愛廣敬之道。並以道德教化民眾，以禮法規範天下。
值得一提的是，"孝"，並不是對長輩或君主一味的遵從。在發現父母親或自己事奉的君主有違道義時，應該怎麼做呢？《孝經》的要求是：" 故當不義，則子不可以不爭（諫諍）於父。臣不可不爭於君。故當不義則爭之。從父之令又焉得孝乎！"也就是說，一味的恭順父母之命，並不一定是孝；面對父母違背道義的行為或主張，當子女的要直言規勸，幫助父母改正錯誤。如果此時"從父之令"就是不孝。推而廣之，臣之於君，亦是如此。
