【正見網2009年07月01日】
程（ㄔㄥ?）。（chéng）
【歷史來源】
1、出自於風姓，是重和黎的後裔。重、黎是古史傳說中的「五帝」時期的人物。他的後裔伯符(一作喬伯)在西周前期被封在程地，建立了程國。古程國的地望在漢晉時期的洛陽上程聚，也就是現在河南省洛陽和偃師交界處。程國的居民以國名為姓。
2、以地名為姓。傳說，周宣王之時，重黎的裔孫程伯休父入朝為大司馬，後又因攻占徐方(今山東滕縣東南薛故城)有功，被封到程邑(今陝西咸陽市東，也有人說在今洛陽市東)，他的子孫有一部分人便以地名為姓。
3、出自於姬姓，是荀氏後裔以邑為姓而改。根據史料記載，春秋時，晉國荀氏的支子(非正妻長子或妾生子)居住在程邑（今山西省新絳縣東北），而後代子孫便以邑為姓。
4、別的民族和姓氏改為程姓。清代滿洲八旗成佳氏集體改為程姓。
【郡望】
1、廣平郡：漢景帝中元元年（西曆前149年）分邯鄲郡置郡，治所在廣平（今河北省雞澤東南）。相當於今河北省任縣南和、雞澤、曲周、永年及平鄉西北肥鄉東北一部分地。東漢廢入巨鹿郡，三國魏初復置郡。
2、河南郡：漢高帝二年（西曆前205年）改秦三川郡置郡，治所在陽（今河南省洛陽市東北）。相當今河南黃河 以南洛水、伊水下游，雙自河、賈魯河上游地區及黃河以北原陽縣。
3、安定郡：西漢元鼎三年（西曆前114年）置郡，治所在高平（今寧夏回族自治區固原）。相當於今甘肅省景泰、靖遠、會寧、平涼、涇川、鎮原及寧夏回族自治區中寧、中衛、同心、固原等縣地。隋初廢。
【堂號】
1、明道堂、伊川堂、立雪堂：都是根據宋朝時的程頤、程顥說的。程頤、程顥兄弟二人都是大儒，周敦頤的學生。程頤，人稱「伊川先生」，程顥，人稱「孟子以後一人而已」。因為他二人能繼承孔子的傳統，故稱「明道堂」。二程講學，遲到的站在門外侍聽，雪深三尺不知寒，有成語「程門立雪」，故名「立雪堂」。
2、程姓又以「安定堂」、「廣平堂」、「敘倫堂」、「宏禮堂」等為堂號。
【歷史人物】
程顥(西元1032年――1085年)，字伯淳，河南洛陽人。又稱明道先生；程頤(西元1033年――1107年)，字正叔，又稱伊川先生，被世人稱為「二程」，是北宋著名名的理學家和教育家。
嘉佑年間舉進士後，任?縣及上元縣主簿、晉城令。有治績，官至太子中允、監察御史裡行。曾參與王安石變法，後因反對新法，被貶至洛陽任京西路提點刑獄。與先後被貶至洛陽的文彥博、呂公著、司馬光等相互聯繫，繼續反對新法。
哲宗即位，司馬光執政，薦程顥為宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年(1220)，賜諡純公。淳佑元年(1241)封河南伯，從祀孔子廟庭。
程顥早年受父程?之命，與弟程頤向周敦頤問學，由此立志於孔子之道，又泛覽諸家。由於他和程頤長期在洛陽講學，故他們的學說亦被稱為洛學。
程顥提出「天者理也」的命題。他把理作為宇宙的本源。就天道的內容來說，程顥形容它是「生」，謂世界生生不已，充滿生意，提出「天只是以生為道」，故「天地之大德曰生」。他認為生是天道，是天地之心，於是稱天道為仁。
按程顥的說法，在生生不已的天道之下，通過陰陽二氣的襟擂化生，產生天地萬物，人只不過是得天地中正之氣。故「人與天地一物也」。因此對於人來說，要學道，首先要認識天地萬物本來就與我一體的這個道理。人能明白這個道理，達到這種精神境界，即為「仁者」。故說「仁者渾然與萬物同體」。
他並不重視觀察外物，認為人心自有「明覺」，具有良知良能，故自己可以憑直覺體會真理。程顥哲學的主要內容是關於道德修養的學說。他追求所謂渾然一體的精神境界，在方法上是通過直覺冥會，達到所謂物我合一。
他的思想多散見於語錄、詩文中。明末徐必達將他與程頤的著作彙編為《二程全書》。
嵇（ㄐㄧ）。（jī）
【歷史來源】
1、出自於姒姓，稽姓所改。上古時候，會稽曾是大禹召集天下諸侯開會的地方，是當時一個重要的政治文化重地，大禹死後埋葬在會稽山，他的後代在會稽山上建立了宗廟。夏朝君主少康即位，將王子季抒封於會稽，稱會稽氏，便以稽為姓。到古代漢朝初年，會稽氏的後裔遷到礁郡的嵇山，便又改為嵇姓。此後，會稽氏的後裔就以嵇作為姓氏。
2、出自於北方少數民族所改。根據《魏書•官氏志》資料上記載，南北朝時，北魏鮮卑族有複姓統稽氏、紇奚氏，遷徙定居中原後，改為漢姓嵇，遂成嵇氏。
【郡望】
1、河南郡：秦時為三川郡，西漢更名河南郡，東漢既都洛陽，為提高河南郡的地位，其長吏不稱太守而稱尹。
2、譙郡：治所在今安徽省、河南省之間的地區。嵇氏望族居於譙郡，就是現在的安徽省亳州一帶。
【歷史人物】
嵇康（西元223年－263年），字叔夜，譙國欒縣（今安徽宿縣）人，他是「竹林七賢」之一。
其子嵇紹，後為晉朝之侍中，八王之亂中為保護晉惠帝而殉難。
嵇康少年喪父，家貧而勤學。史稱嵇康「身長七尺八寸，風姿特秀，見者嘆曰：『蕭蕭肅肅，爽朗清舉。』或云：『肅肅如松下風，高而徐引。』」曾任中散大夫，故後世稱為嵇中散。
嵇康是曹操的侄孫女婿，其妻為沛王曹林之女長樂亭主，不滿專權的司馬氏。同為竹林七賢的山濤曾推薦他做官，他寫《與山巨源絕交書》回應，表明自己不與司馬氏合作的立場。
嵇康通曉音律。創作有《長清》、《短清》、《長側》、《短側》，合稱「嵇氏四弄」，與東漢蔡邕的「蔡氏五弄」合稱「九弄」，是我國古代一組著名琴曲。隋煬帝曾把「九弄」作為科舉取士的條件之一。他還著有音樂理論著作《琴賦》、《聲無哀樂論》。
嵇康後來被人誣告，被司馬昭殺害。死前太學生聯名要求司馬昭不要處決嵇康，嵇康則從容彈《廣陵散》作別，並嘆道「廣陵散自此絕矣」，隨後赴死。
邢（ㄒㄧㄥ?）。（xíng）
【歷史來源】
1、周公姬旦的後裔。邢姓，根據《左傳》上所記載：「凡蔣、刑、茅、胙、祭、周公之胤也」，明白指出了他們是3000年前制禮作樂的周公的後代。當然，更是最值得自豪自傲的黃帝子孫。
2、源自於姬姓。根據《姓考》記述：「晉大夫韓宣子之族食采於邢，後以為氏，望出河間」。邢邑在今河南溫縣東平皋故城，一說在今山西河津。晉國是姬姓諸侯國，晉國公族是源自於姬姓，韓姓也是源於周文王姬昌的後裔唐叔虞，他們的子孫後來由於居住在邢而以地為姓，發展成為邢姓家族的另一支。所以，這一支邢姓系周文王姬昌幼子唐叔虞之後，也是黃帝後裔。
3、少數民族改為邢姓。北魏氐族人、清朝滿洲人、滿洲八旗性佳氏、黎族拉海氏、蒙古族等民族中均有改漢姓邢的。
【郡望】
河間郡：漢為河間國，治所在樂城（今河北省獻縣）。北魏時置郡，治所在今河北省河間西南。
【堂號】
邢姓的主要堂號有 「河間堂」、「守雅堂」、「三禮堂」等。
【歷史人物】
邢邵(公元496―560年)，字子才，小字吉少，邵又作「劭」，河間幬（今河北任丘北）人，南北朝時期北齊才士，生於魏孝文帝太和二十年（公元496年），出身官宦世家。青年時居洛陽，「專與山水游宴為娛」，顧不得讀書。一次陰雨連綿，閒暇無事，翻看《漢書》，「五行俱下，一覽便記，無所遺忘」。此後，才開始博覽經史。
他的文章典雅，詞藻華麗，內容豐富行文又快，不到二十歲便名動官族縉紳。一次，他與陽固、裴杲、陸道暉等名士一起到王昕家中飲宴，席間相互吟詩助興。酒喝了一宿，賦詩數十首，都由王昕的僕人收存。第二天早晨，僕人出了門，大家找昨夜詩稿不能得，邢邵便把幾十首詩一一背誦出來，待僕人回來取出原稿對照，「不誤一字」。於是大家稱讚他的博學強記猶如漢末建安七子之一的王粲。當時的吏部尚書李神雋，對邢邵極為看重和欽佩，把他引為忘年之交。
北魏宣武間(公元500―515年)，邢邵入仕為官，初任挽郎、奉朝請，後升任著作佐郎，深為領軍元義看重。
孝明帝（元詡）在位期間(公元516―527年)，文風大盛，邢邵的賦、辭、表、策獨步當時。每有文章出，「京師為之紙貴，俄傾誦遍遠近」。這期間，京都洛陽的達官貴人，有初做官或官職晉升者，多請邢邵做謝表。
孝莊帝永安初(公元528年)，邢邵升任中書侍郎。節閔帝元恭普泰年間(公元531―532年)兼給事黃門侍郎，不久晉升散騎常侍。爾朱兆為亂時，邵曾避居嵩山。
孝武帝太昌初年(公元532年)，命邢邵「恆直內省給御史令復按尚書門下」。凡朝中任命大官，先問邢邵可否，然後施行。不久，任邢邵為衛國將軍、國子祭酒。這期間，因其母年老，回鄉省視，皇帝詔命地方官給兵5人，並令邢邵「歲一入朝，以備顧問」，商討國家大事。
孝武帝死後，太子年幼，高澄輔政，邢邵出任西兗州(今山東)刺使。在任期間，廉潔善政，法度嚴明，下屬官員如有貪贓枉法之事，都能及時處理。所以，到衙門鳴冤告狀的人很少，有「桴鼓不鳴」之說。他在西兗州還修建了一些廟宇，邢邵興修這些工程從不徵用民丁， 而是調用他所管轄的軍士，所以百姓安居樂業。人們為了紀念邢邵的政績，在當地為其修生祠，立功德碑。
北齊天保初年(公元550年)，邢邵被起用回朝，官拜太常卿兼中書監（與中書令職務相當而職位略高，事實上為宰相），並代理國子祭酒。當時的朝臣多任一職，兼二職者甚少，而邢邵獨兼三職，又是文學之首，所以，「當世榮之」。
邢邵學識淵博，「博覽典籍，無不通曉」。每當公卿會議，遇到有關典故之事，邢邵「援筆立成」，而且證引恰當。如遇皇帝讓寫詔旨公文，「取定俄頃」，而且「詞致宏遠」，與當時著名文學家溫子升，同時被譽為「文士之冠」，並稱「溫邢」，又與比他稍小的著名史學家魏收，並稱「邢魏」。
天保十年(公元559年)，文宣帝高洋死，太子高殷即位，詔求邢邵做哀策，後授特進，不久便去世。
《隋書•經藉志》載，「邵雖貴，不以才傲物。嘗居一小屋，滿置果餌，與賓客共啖，內行修謹，親戚雍穆。」邵著有文集三十卷，（《隋書志》作三十一卷。此從《兩唐書志》及《北齊書本傳》）行於世。邢邵尚有詩集三十集，明人輯有《邢特進集》。
滑（ㄏㄨㄚ?）。（huá）
【歷史來源】
出自於姬姓，以國名為氏。根據《英賢傳》記載，「同公族後有滑氏。」再根據《通志•氏族略•以國為氏》所載，西周時有一個國家叫滑國，是周朝分封的同姓小國，國君與周朝王室是同族，最初建都於滑（今河南省睢縣西北），後又遷都於費（今河南省偃師縣氏緱鎮西南），故又稱為費滑。再後來滑國被晉國所滅。亡國後，滑國的子孫便以國名作為自己的姓。
【郡望】
1、下邳郡：東漢將臨淮郡改為下邳國，治所下邳，在今江蘇省睢寧縣西北。至南朝宋改為郡，相當於今天江蘇省西北部。
2、京兆郡：即為首都長安直轄區，在今陝西省西安市至華縣一帶。
3、安陸郡：南朝宋孝武建元年（西曆454年）置安陸郡，唐改郡為州，宋改州為府，明、清為德
4、安府安陸縣，辛亥革命以後屬江漢道。
【堂號】
躋鵲堂：躋是並駕齊驅之意，「躋鵲」，意思是醫術與扁鵲一樣好。明朝時，滑壽寫的文章很有風致，尤其樂府寫得好。後來學醫，他參考名醫張仲景、劉守真、李明三家，融合貫通，治病時手到病除，對針灸尤其在行，醫學著作很多。
【歷史人物】
滑壽(約1304～1386)，字伯仁，晚號櫻寧生，元末醫學家，祖籍襄城（今河南襄城縣），後遷儀真（今江蘇儀征縣），又遷餘姚《今浙江餘姚縣》。他不僅精通《素問》、《難經》，而且融通張仲景、劉守真、李東垣三家學說，所以給人治病有「奇驗」，「所至人爭延，以得診視決生死為無憾」。他更以「無問貧富皆往治，報不報弗較也」的崇高醫德，受到時人的讚譽。
滑壽自幼聰明好學，善詩文，通經史諸家。先從京口（今江蘇鎮江市)名醫王居中學醫。研讀《素問》、《難經》，頗有心得，遂著成《讀素問抄》和《難經本義》二書。繼之精心研究張仲景、劉守真、李東垣諸家之說，融會貫通，深有造詣。後來又隨東平(今山東東平縣)高洞陽學習針法，遂對經絡悉心研究，取《內經》等書中有關經絡的理論用於針灸，專研經絡、針灸醫理，著《十四經發揮》三卷，提出奇經八脈的任督二脈與其它奇經不同，應與十二經脈相提並論而成十四經，並在《素問》、《靈樞》的基礎上，通考腧穴657個，考正其陰陽之往來，推其骨孔之所駐會，詳加訓釋。
滑氏在針灸之道湮而不彰，經絡之學已被忽視之世，力挽狂瀾，使針灸又得盛於元代，並為後世針灸醫家的參考規範，滑壽之功實不可沒。不僅如此，《十四經發揮》流傳到了日本之後，日本的針灸醫學也開始盛興起來。自元代以後，直至現今，《十四經發揮》一直傳誦不絕。後世尚有《明堂圖》四幅，題為滑壽撰。
據《儀真縣誌》記載，他少年時期曾拜學省韓說為師，學習諸子百家之書，曰記千餘言，操筆為文，詞雅別致，尤其擅長樂府詩歌。元朝時曾為鄉舉，對做官無興趣，而攻讀醫籍，一生行醫濟世。
滑壽何以定居於餘姚馬渚，一種說法是他祖父元初在江南一帶做官，從江蘇儀真遷徙至餘姚而定居。還有說是隨難潮行醫南下，經姚邑青山何家闥村見一棺欞抬過，有鮮血滴落，就上前稱棺內之人還活著，要求履行醫道。開棺是對逝者大不敬，喪家見滑壽言辭懇切，故開棺一試。果然，經一番救治，棺內人起死回生。那一家人感激涕零，路人稱他為神醫，將賢德、貌美少女汪如春嫁給他以作挽留。
滑壽不僅醫術卓絕，而且還有文人風骨。他與當時文人名士朱右、戴良、丁鶴年、宋濂、宋禧等交往甚密。
《明史》稱滑壽：「年七十餘，容色如童孺，行步矯捷，飲酒無算。」在餘姚馬渚流傳著這樣的佚聞：滑壽原姓劉，因從醫而改名易姓，在淮南叫滑壽，在吳中（今江蘇）叫伯仁氏，在鄞城（今寧波鄞州區）叫櫻寧生。櫻寧，是道家追求的修養境界，謂心神寧靜，不為外界所擾。
據《紹興府志》記載，葉逢春云：「壽蓋劉文成基之兄；易姓名為醫。文成既胄，當勸之仕，不應而去。」這是說滑壽可能是劉基 （劉伯溫）的哥哥，劉基是明朝開國功臣，曾到餘姚看望滑壽，勸其棄醫從官，滑壽重視氣節，以元朝遺老自居，劉基勸說無效，只好回京。洪武八年四月，劉基病逝，滑壽賦《望卷悲》十章，採辦祭祀所需的蒿草赴京奔喪。傳說滑壽為劉基之同母異父的兄弟，大概是有實據的。
明洪武（1368-1398年）間，滑壽逝世。時年七十多歲。
