【正見網2010年07月21日】
諫，直言規勸。亦有「止，挽回」之意，見《論語•微子》：「往者不可諫，來者猶可追」。歷史上有「堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木」。在《古今注.問答釋義》中記有：「程雅問曰：『堯設誹謗之木，何也？』答曰：『今之華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似枯槔，大路交衢焉。或謂之表木，以錶王者納諫也，亦以表識衢路也！』」
漢•班彪《王命論》：「見善如不及，用人如由己，從諫如順流，趣時如響起。」（《漢書•班氏自序》）是說，見到賢能則自念不如，用人就如同用己，聽從善意的規勸，就像水從高處流下一樣順暢，隨應時機改變成見如同響之赴聲。《周易》曰：變通者，趣時者也。
唐《貞觀政要》更是記載了太宗皇帝的從諫之風，「主納忠諫，臣進直言。」(《貞觀政要》卷三《君臣鑑戒篇》)堪稱修身修德，力修德政的典範。並從制度上加以完備：第一，宰相議政，必邀言官參加，以廣泛聽取意見，為了解吏治、社會民生，補缺堵漏。宰相貴為一品，而唐朝的言官、補闕、拾遺，僅僅是七品、八品的小官，與丞相們（中書，門下，侍中令與左右僕射）一塊參與討論軍國大事。第二，三令五申於負責詔令起草制定的中書省，負責審核，圈定詔令的門下省，要求對政策、法令的制定慎之又慎， 「須滅私徇公，堅守直道」，「勿上下雷同」（《貞觀政要》•卷2--<政體>）。甚至批評中書，門下兩省：「比來惟覺阿旨順情，唯唯苟過，遂無一言諫諍者，豈是道理？」「自今詔敕疑有不妥，必須執言，不得罔有畏懼，知而緘默不言」（《貞觀政要》•卷2 --<政體>）。第三，重獎敢於犯顏直諫的官吏，不以其品位的高低決定取捨。
「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失」（《資治通鑑》卷196，貞觀十七年條）的胸懷度己及人，聞過則喜，納諫從善的君主李世民與敢於犯顏直諫，據理力爭，主持正義的貞觀第一諍臣魏徵終成為一代君臣、千古佳話！
那麼，歷史上也不乏不善納諫之人。《左傳》記載諫言良多，或可明得失。
《石雌諫寵州吁》篇：衛莊公寵愛寵妾的兒子州吁，他喜歡玩弄兵器，莊公也不加禁止。石雌諫曰：「愛子有義方，弗納於邪（防止他走上邪路）。驕、奢、淫、>u（安逸），所自邪也；四者之來，寵祿過也。」是否立州吁為太子，應該定下來；如未決定，就要逐步發展為禍患了。寵而不驕，能約束自己、不埋怨、安分守已的人，太少。賤妨貴、少凌長、遠間親、新間舊、小加大、淫破義，這就是所謂的「六逆」。君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，這就是「六順」。拋開「六順」而效法「六逆」就會加快禍亂的到來。君主，務必避免禍亂的發生，現在卻反而促使禍亂的到來，這恐怕不行吧？莊公「弗聽」（不聽）。待衛桓公即位後，石雌便告老還鄉。
《臧僖伯諫觀魚》篇：隱公五年春，魯隱公打算到堂邑去觀魚。臧僖伯進諫說：大凡物品，如果不能用於講習祭祀和軍事的大事，材質不能用於兵禮器用，那麼君主就不必做。「君，將納民於軌物者也」，就是使人民的行為符合法度與禮制。「故講事以度軌量謂之軌，取材以章物采謂之物」（所以做事要講合乎法度和禮制這就是軌，取材要彰顯物之功用）「不軌不物，謂之亂政」，亂政要出現，這是導致衰敗的原因。因此春商、夏苗、秋?、冬狩，都是在農閒的時間安排用以講習軍事的田獵活動。每隔三年，要整治軍隊。鳥獸之肉不能用於祭祀，皮革、齒牙、骨角、毛羽不能製造（軍用）器物，國君就不必親自去獵取，這是自古以來的制度。「若夫山林川澤之實，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也。」隱公說：「我要去巡查邊境。」於是前往堂邑，在那裡陳設漁具，觀賞捕魚。臧僖伯託病沒有隨從前往。
時至今日，中共匪政之時，其體制暴虐逆聽也，死諫無用，更有謊言欺世，指鹿為馬，大興迫害。蓋華表之上，已附紅色惡龍。故三退事，行正道也！
