[正見十年徵稿]書法之道

要闡明什麼是書法，首先要明白中華傳統文化的根本。中國古代文化的最低文化形式是儒家，儒字「人」字旁加「需」字，顧名思義，就是人需要明白的道理，也就是說，儒家講的就是做人的道理。

很多人一說起儒家的學說，張口就是「修身、齊家、平天下」，其實這種說法都是舍本求末的說法。儒家強調的首要是「正心」，正心兩字體現在修身、齊家、平天下的過程中。也就是說：修身、齊家、平天下是儒家修心正心的過程中的形式的體現。而寫字，實際上就是「修身」的內容之一。

明白以上的道理，自然會明白所謂的書法之道，最緊要的就是一個「正」字，在正的基點上修心養性，這就是書法之正道。一個人在寫字的時候心正，字形就是正的。修養達到一定程度，個人內在的修為非常正的時候，其字在體現一個「正」的同時，表現了一個自然性，這就體現了一個說法：字如其人。一個人的字達到這個程度的時候，其修養就達到一定的水平了，就是一個道德高尚的人。中國古代的那些讓人敬仰的書法家，人們敬重的是其人品，對其人的敬重，體現在對體現其人的高尚道德的「字」的推崇上，從而千古流傳。

也就是說，寫字的自然中體現出的正的字，是練字人的修為達到一定水平的表現，這種字是值得收藏和推崇的，這種正的的道德觀的產物，能起到淨化人心，對維持那個時代的道德水平有一定的作用，同時，從一個朝代的人們推崇的書法大家的字，能夠看出那個時代整體的社會道德的真實狀況。

那麼，高境界的字是什麼樣的呢？個人認為，高境界的字，體現的不是正的自然性，而是表現正的同時，自然體現的一個「純」字，練字修心到一定的高度，體現的就是正的純正，純正的正的自然性。表現的就是修煉學說中的天真的理性。形像的比如，就是一個人如嬰兒一樣的天真的同時又具備成年人的理性。而不同層次的純正才是真正書法不同層次的表現方式。這樣的字非常難得，因為，能寫出這樣字的人其修為已經遠遠的超越了一般世俗的認識了。即正又平和，平和中體現了清淨無為的狀態。

一個人想成為廚師，僅僅是苦練刀功和掌握火候是不夠的，最要緊的還要掌握各種蔬菜瓜果的品質和特性。寫字也一樣，漢字演化過程中的不同字體也有其各自的特性和品質，具體分析的時候不能脫離漢字演化的時代背景。

篆書由線構成，這個和國畫的性質一樣，國畫也是由線構圖的。篆書是「畫」出來的，體現了「一筆一畫」這個名詞的內涵，畫的過程中體現了一個 「緩」、「慢」、「圓」的特點。古代民族和現在的少數民族一樣，表現天地萬物的最高形式是「舞蹈」，只不過篆書是以筆「畫」的舞姿來表現天地萬物的意與形，而「舞蹈」者，是以身體的舞動來表現天地萬物的意與形。因此，篆書的一筆一畫，每一個字都有著原始舞姿一樣的優美，可謂盡善盡美。隸書的特點是平和，還是帶有篆書「畫」的特點。書寫的過程不能隨心所欲，寫草了就不是隸書了。篆書和隸書的共同點就是體現了一個人性「善」的特點，書寫這種字的時候，能夠自然的抑制住人的負面情緒，體現了人的正面因素，因此，其修心養性的特點很明顯，表現在書寫的時候，字體大小一致，整齊劃一。楷書的特點，脫離了原始舞蹈之美感，完全就是「一筆一划」了。人在書寫「一筆一划」的時候能隨心所欲，盡情表現自我。善者盡顯其正，惡者盡顯其惡，七情六慾俱全。狂草體，正是人心發狂魔性盡顯的表現。特別是現代人，無論行書和狂草，最明顯的就是書寫的時候，字體的大小，隨心所欲的變化，特別是所謂的「簽名」，人們稱之為「個性」的東西，其實，就是「鬼畫符」了，這些都是人脫離了自己的善的本性和理性，魔性大發的產物。由此可見，漢字的演變過程和人的道德基點息息相關，漢字演變的過程就是人類脫離天真、走向成熟、趨於功利的過程，充分的體現了一個「成」、「住」、「壞」、「滅」的過去宇宙的演化規律。中共的簡化字的出現，就是具體的中華傳統文化處於「滅」的階段的表現了。

除了以上主流字體以外，還有其它的各有特點、各成一家的書法體，這些書法體形像的比如就像樂器，各種樂器品種繁多，但是，都有其正音的表現和正的演奏方法。這個道理和以上的論述是一致的，只是表現方式的不同罷了。就像修煉界的「佛」、「道」正法門和奇門功法的區別一樣，都有其「正」的內涵和表現方式，雖然表現不同，但是，都是以「真」、「善」、「忍」為根本的。而「真」、「善」、「忍」就是一切「正」的內涵，是衡量一切事物的唯一標準。

明白了以上書法的道理、「正」的內涵和漢字不同字體的特性，就知道如何去練字和欣賞書法了。