【正見網2011年01月13日】
三、從先天八卦方位推導後天八卦方位
下面我就要講一講我是如何從伏羲氏的「先天八卦方位」推導出文王的「後天八卦方位」的，這是本文的核心之一，因為這是推導「未來八卦方位」的基礎，只要明白了相關的機理，大多數讀者都能夠自己推導出「未來八卦」，我相信這一點。
我們知道，《易經》的本意就是變化之學，就是研究變化的，只不過變化有大有小，小到某一件事，某一個人的吉凶，大到國家、朝代的興衰，人類社會以及整個宇宙的變化、天體變化的規律。中國人也常把變化稱為變卦，這個人總是變卦。這也是從《易經》中學來的。那麼根據易理，我們應該如何變化呢？我就講一講我是如何研究《易經》的變化之理的。
1、二元三要素
我們知道，西方實證科學講的是固定論，主導思想不講變化，不研究變化，而且講的是物質精神二分法，因此才有物質是第一性或精神是第一性的哲學之爭。二分法是西方方法論或認識論的一個前提假設。而東方傳統文化講的是合一法，不是二分法，比如中國傳統思想講「天人合一」、「知行合一」。現在中國大陸國學熱，但大多數人都是把中國傳統文化僅僅當做一種知識來學，而不是當做一種思想，不是當做一種與西方思想體系完全不同的方法，而只是當成與西方知識不同的另外一套知識體系而已。也因此，更為滑稽的是，許多人都是用西方的方法論和評判標準來看待東方的思想體系，完全是南轅北轍，也因此才會出現許多無知的所謂「專家」對中國中醫的否定。
我在做博士論文的時候是這樣想的，中國課本灌輸給人們所謂的「物質是第一性還是精神是第一性的問題，這是哲學的根本問題」，這種論斷完全是錯誤的，這句話本身就是一個哲學悖論和偽問題。什麼才稱的上是「根本問題」？也就是什麼才能夠是「根本」？如果在這個問題之前還有其它的問題或假設，那麼這個問題本身就不可能成為甚麼「根本」，因為在邏輯上它之前還有更「根本」的問題，還有前提假設，還有「根」。我講「物質是第一性還是精神是第一性」這裡首先就有一個「二元論」的假設。如果超出了二元論的假設，這個命題就會出問題，就沒有意義。我經常舉這樣一個例子。我說如果這家有哥倆個，那你研究誰是老大、誰是老二才有實際意義。如果這家只是一個獨子，那麼老大也是他，老二也是他，老小也是他，區分老大老二沒有什麼意義。這種獨子情況就相當於哲學上的一元論或者混元論的情況。如果這家有哥十個，那麼你只研究誰老大、誰老二也沒有什麼意義。你把老大老二說完了，那剩下的哥八個怎麼辦呢？他們又歸誰管呢？這就是哲學多元論的情況。所以我認為「物質是第一性還是精神是第一性」是一個哲學的偽問題，根本就不是什麼哲學的根本問題。你在提出這個問題的時候已經是二分法的假設了。只有二分法，精神與物質才可分。二分法看似挺公正，其實不然，因為二分法的假設是，假設可分，這已經就是物質性優先的假設了，因為只有物質性才具有可分性和排他性。你先假設了可分的物質性，也就是假設了物質的導向性，然後你再問「是物質第一還是精神第一」，這不是邏輯重複嗎？你都已經指定了誰第一，然後再問誰是第一，就等於你先指定了自己是冠軍，然後再問大家自己是不是第一。你要騙誰呀？！這完全是一種徹頭徹尾的強盜邏輯。
接下來，我在論文中是這樣想的，咱們先不去研究誰第一誰第二的問題，二元或二分應該是三要素，而不僅僅是二個要素。也就是說二元之間必須具有某種關係。如果沒有相互關係，這種二元的劃分又有什麼意義呢？就像一男一女，他們倆個必須有關係，才能成為一家人。比如他們是夫妻，這對兒男女才能相交而產生後代。你總不能到大街上隨便抓兩個互不相識的男女就讓他們過日子生孩子吧。
因此我一直認為是二元三要素，那個第三要素就是二元之間的相互關係。於是我把「相互關係」也看做是一個研究要素。我的這種認識在現代資訊理論中也可以找到佐證。比如在資訊理論中，我們不僅僅把相當於二元要素那種比較固定化的變量當做變量，這種變量叫做「存量」；此外，我們還有信息傳遞的這種「流量」。「信息流」或者「流量」就表示固定要素之間的「相互關係」，是一種關係量，是一種可以被獨立分析或研究的變量。見下圖七。我不願意使用物質精神這種二分法的術語，所以我往往用主體和客體這兩個詞來取代。
圖七：從二元到三要素
2、從三要素到天地人三才
後來我發現這種二元三要素結構就是中國傳統文化中的天地人三才結構（參見圖八）。說實話，很是慚愧，我在當年做博士論文的時候，我還不懂甚至還沒有聽說過什麼三才結構。與大陸民眾一樣，都是被黨文化所毒害的，我當時對老祖宗的傳統文化知之甚少。
圖八：從三要素到天地人三才結構
3、將三才結構中「人」的要素水平展開為人軸
圖九：水平展開第三要素
隨後呢，我將第三要素水平展開，我當時叫「決策軸」，參見圖九。我們沒有必要研究這些展開要素的具體名稱和意義，這不是本文的意義所在，我們關鍵是要使用水平軸展開本身的意義。因為原論文是英文，比如「力量」這個詞，英文原文是power，既有權，又有勢，還有力的意義，但是中文「權勢」絕對是一個負面詞彙，所以我只好使用「力量」這個詞來代替，但是總沒有「勢」的那個意味，無法全面反映power的意義。其實中文也是如此，有的詞彙，特別是內涵深厚的詞彙，翻譯成英文時，你可能使用幾十句上百句都無法說清。這就是文化思想的差異。離開了那個語言環境和文化環境，單獨從文字意義上去理解一些詞彙的深刻意義，你怎麼理解都理解不清的。
後來當我了解了天地人三才結構之後，我反思我的論文方法論，我發現我所建立的「決策軸」就是對應三才結構的「人軸」展開，也就是將天地人三要素中的「人」這個要素展開為水平「人軸」，展開為更多的水平要素――決策要素，參見圖十。
圖十：人軸展開
圖十一：十字軸的人軸與神軸
對應於水平展開的「人軸」，我把原來天地人那個豎軸就叫做「神軸」，參見圖十一。「神軸」是垂向的，「人軸」是水平的。後來我用這個「十字軸」（我又稱之為「十字象限法」，我有很多研究用途）研究東西方不同的思想與文化。西方的主流文化，包括幾百年以來的實證科學傳統，整個都是在水平「人軸」上。西方思想就是水平的，都是在人類所存在的這個水平層次上。因為是在水平層面上，不能追求更高層次的東西，所以就追求水平層面的延伸或發展，追求外延和物質半徑的擴大。而東方思想是垂向的，東方先賢們和修煉人所追求的都是層次的提升，都是在垂向的「神軸」上，所以東方文化講究人性教化，講究提高心性。
「人軸」又稱為「人世軸」，「神軸」又稱為「神宇軸」，我以前還稱為「天軸」。因為「天軸」容易與天地人的天和天乾的卦名相混，所以還是叫做「神軸」或者「神宇軸」比較好。
4、我是如何推導出文王的「後天八卦方位」的？
我講這裡有一個前提和三個原理。一個前提就是前面剛剛講過的分軸前提，定義出水平「人軸」和垂向的「神軸」。那麼三個原理又是什麼呢？就是三個變動原理，兩個是宇宙變動的原理，一個是人類社會變動或調整隨動的原理，就這麼三個原理，很簡單，一點都不複雜。
讓我們先把十字分軸法的方法應用到伏羲「先天八卦方位」上。於是我們就得到了下圖十二。乾坤天地二卦在神宇軸上。因為我們知道，如果將八卦與五行相結合的話，五行中央是土，土旺四方，中央為土。土就代表人，中國文化「以土為尊」，人居土位，所謂「中土」嘛。因此中央為人，所以「神宇軸」就隱含著天地人的關係。而水平「人軸」展開為坎離水火，代表著人世間人類最離不開的兩種物質，所以水火二卦代表人類，代表水平展開的「人世軸」。圖十二就是「先天八卦」與十字軸的關係。於是關於研究變動的前提我們就準備好了。
圖十二：先天八卦方位與十字軸
接下來我們就應該研究如何變動了，這是易理中最核心的，關於變動之理，變動之機。《易經》就是易理，就是變化之理，就是關於宇宙如何變動？天地如何變動？人類社會如何變動？人類應該如何應天而變動？這些都是最大的易理，絕非小道所研究的看命算卦那麼簡單。
那麼到底應該如何變動呢？或者說宇宙的變動應該如何反映在八卦方位的變動上呢？首先我是受《轉法輪》中關於法輪「內旋（順時針）度己，外旋（逆時針）度人」這句話的啟發，參見圖十三。法輪內旋(順時針)代表度自己，內用，修煉自己，要求自己，改變自己，提高心性，提升，返回宇宙，返本歸真等等；法輪外旋（逆時針）度人，外用，救人，外用，行動，改變世界，要求別人，指揮別人，下走人間等等。詳細內容請讀者參閱李洪志先生的《轉法輪》一書。法輪順時針轉動與逆時針轉動的意義給了我啟發。如果大的宇宙變動，那麼反映到八卦方位上會是什麼樣呢？前面我們分析了「先天八卦」的兩個軸，那麼宇宙的大變動一定反映到「人軸」與「神軸」的轉動上。宇宙要變動，目的是改變宇宙，是行動，是要救度，是「天人下走」，因此「神軸」要逆時針旋轉。而人要返回宇宙，因此要修煉，要提升，所以「人軸」要順時針旋轉。我當時就是這樣想的。但我現在認為，從「先天八卦方位」到「後天八卦方位」的變化，是因為神軸動，因為天人下走。因為神軸動，所以就必須與人軸換位，人軸在這裡只是呼應而動。而人軸動，返本歸真，那是從「後天八卦」到「未來八卦」變動的原因。
圖十三：法輪旋轉的方向與意義
「神軸」與「人軸」互動換位，這是推導「後天八卦方位」的第一個變化原理。反映的是「天人下走」這個重大的宇宙事件。也就是說，宇宙的大變動首先在「八卦方位圖」上的反映是「神軸」與「人軸」的互換。通過「神軸」與「人軸」互換（圖十四），我們得到了一個從「先天八卦方位」向「後天八卦方位」推演的過渡狀態一，如圖十五所示。
圖十四：神軸與人軸換軸
我這裡必須對那些細心的讀者表示衷心的感謝，因為我前一版本的推導有所疏忽，對「先天八卦方位」的排布有所錯誤、有所疏漏，所以請允許我對大家表示歉意。實際上我發現這種疏漏導致我漏掉了一個宇宙變更之理，所以我現在的變更原理是三條，而不是兩條。我遺漏了什麼變更之理呢？是一個關於太極的反轉之理。應該說明的是，我通過讀者們所提醒所發現的這個太極反背原理對本文的補充，不僅沒有影響「未來八卦方位」的推導結果，反而使這套推演原理更加完美、更加精彩。謝謝大家，也謝謝神靈的護佑。
圖十五：從先天八卦推導後天八卦的過渡狀態一
接下來讓我來介紹一個由此而相關聯的八卦概念，天圓地方圖，或者叫做外圓內方圖。天圓地方圖說明什麼呢？就是說，在八卦方位圖上，居於「人世軸」和「神宇軸」的四個卦，也就是代表四個極上的四個卦往往被認為是天圓四卦；而居於另外四個角上的四卦往往被認為是地方四卦。天圓地方往往是說圓代表天，方代表地。但筆者認為這是一種小理解。我更願意接受外圓內方的認識。也就是，圓代表外，代表「大宇宙」，而方代表內，或者「小宇宙」，或者人類所居住的銀河系。
圖十六：天圓地方圖
那麼，我們會發現，我們之前所做的變化之理，是針對外圓的四極卦的轉軸換位，並且是按照法輪旋轉的大宇宙的機理。這種轉換隻涉及到了外圓四極卦，並沒有涉及到內方小宇宙四角卦的轉換。那麼四角卦又應該如何變化呢？這時我們前面講到的太極方位就起作用了。請讓我們把先天太極放在天圓地方圖中。
圖十七：先天八卦天圓地方與太極
接下來，我們發現，按照小宇宙的變化之理，也就是按太極陰陽反背之理進行變換，即，我們應該以神宇軸為對稱軸，將內方四角卦做兩兩對調，即巽兌對調，艮震對調，於是我們就可以得到先前文章版本的那個過渡圖，我們現在稱之為過渡圖二，見圖十八。
我這裡必須再次感謝那些細心的讀者，給我指出前一版文章的錯誤。我真是非常衷心的感謝。因為我在理論的修正中驗證到了這樣一個理，也就是，大宇宙的變動之理，也就是外圓四極之卦的變動之理，是根據法輪旋轉之理而換軸；而小宇宙變動之理，也就是內方四角之卦的變動之理是根據太極之理而陰陽反背。
圖十八：從先天八卦方位到後天八卦方位換軸後的過渡狀態二
這個過渡狀態二就與文王的「後天八卦方位」看起來有些相似了，但又不完全相同。接下來，就是邵雍那句話提醒了我，所謂「邵子曰，此文王八卦，乃人用之位，後天之學也。」也就是說，「後天八卦方位」講的是人理，人間之理，所以「天人下走」，這是在經歷了換軸的大宇宙變動和太極陰陽互換的小宇宙變動之後，也就是宇宙之人「下走人間」之後，就必須從新按照人理調整一下。這就是第三個變動之理，人間變理。
那麼人間之理又應該怎麼變呢？也就是接下來我們應該如何做卦象的調換呢？首先，因為乾坤二卦在「先天八卦」中代表天地，在「後天八卦」中代表父母。我們知道，「後天八卦」代表人倫，而人類社會是天地相交的產物，所以真正代表人倫的不能是乾坤二卦，只能是其它六卦，因為乾坤二卦不能夠自己又代表天地，又代表天地所生的人倫吧，因此乾坤二卦代表的父母不能代表人倫，不能代表人類社會，而只有使用其它六卦代表人倫，代表人類社會。在「先天八卦方位」中，乾卦為極陽，是諸陽卦的首領，坤卦為極陰，是眾陰卦的首領。參見圖三，太極又稱為陰陽魚，按順時針旋轉方向看，陽魚頭在乾，陰魚頭在坤。
現在轉換為了「後天八卦」，應該是人位之理，人倫之理，就不能夠由乾坤父母二卦來領導陰陽魚了，因為乾坤父母二卦不能在人倫之內，他們不能夠自己生自己。那麼人倫之理，也就是人倫的陰陽魚應該分別由誰來引領呢？如果能夠找到這個問題的答案，那麼推導「後天八卦方位」的一切秘密就揭開了。
答案就是「長子代父，幼女代母。」如果將圖十八的過渡狀態的乾卦與長男震卦對調，並把坤卦與少女兌卦對調。對調之後，我們就得到了文王的「後天八卦方位」圖，絲毫不差。
那麼為甚麼要這樣對調呢？為甚麼要「長子代父，幼女代母」呢？我們知道，在「先天八卦」中，乾為純陽、極陽，為群陽之首，引領陽魚；坤卦為純陰、極陰，為群陰之首，引領陰魚。現在「後天八卦」之中，乾坤父母二卦不在人倫之中，屬於「後天八卦」的父輩，也就是具有「先天八卦」的屬性，那麼接下來由誰來引領陰陽呢？顯然在六位人倫卦象中，長男可以引領群陽，因為陽者，以長為尊。比如我們前面講過，七九皆為陽數，以九代陽，陽數應該取其長者。而陰者，是以少為尊，六八皆為陰數，以六代陰，陰數取其少者。所以是少女代母，而不是長女代母。就是這個意思。
那麼「長子代父，幼女代母」這個人倫之理還有什麼其它涵義或意義嗎？我們講意義是多方面的，我們這裡略舉一二。
首先，從長男到少女，代表傳統社會中一家之內的所有子女。我們知道，傳統社會是以家庭血脈為連接紐帶的，在家要講「百善孝為先」。這就是最根本的倫理，是對子女的要求。
再者，放在社會的角度來看，「長子代父」是甚麼意思呢？全社會的長子是誰呢？就是天子。天為父，天的兒子、天的長子那不就是天子嘛！所以天子代表人間之極其尊貴。那麼少女呢？女者在傳統社會是卑微的，少女就代表極其卑微的下層人士，代表女婢。那麼從長子到幼女就代表從上至天子到下至奴婢的全部人類社會的成員。就是這個意思。
這裡我需要提一下，在文王推出「後天八卦」之後，中國社會就進入到了「天子時代」。這一下就經歷了三千年。我們知道，在周之前的夏商時代，帝王都稱為大王，就連不可一世的商紂王也只是被稱為王，王以下是侯，各方的侯稱為諸侯。只有到了文王之後，周朝開始才有天子之稱。因此，我的歷史斷代與黨文化的完全不同。結合德魯克的思想和稻盛和夫的思想（我以後還要專門文章討論），人類歷史按照社會的有效組織型態可以劃分為「國家主義時代」、「企業主義時代」和「小組織或個人心理導向時代」。在國家主義時代，中國的傳統社會又可以劃分為與「先天八卦」相對應的「神傳時代」或「帝王時代」和與「後天八卦」相對應的半神文化的「天子時代」。「神傳時代」就是夏商兩朝及其以前時代，包括從伏羲到五帝的傳說時代，很少有文字記載和文化思想流傳。為甚麼？絕不是黨文化所講的什麼生產力落後呀這些原因。是因為神不讓這些記載流傳，是因為與宇宙正法和「天人下走」沒有關係，是因為那些事情是與「先天八卦」對應的，與「後天八卦」沒有關係。而「天子時代」就是從西周開始到滿清滅亡的1911年，前後三千年。這就是我的歷史斷代法，我是根據天象的變化而劃分。「神傳時代」就是「先天八卦方位」時代，「天子時代」就是「後天八卦方位」時代，是建立人類文化的時代，是為了「未來八卦時代」做準備的時代，也就是為了宇宙正法做文化和思想準備的時代。我這些話，可能有許多讀者聽不太明白，或者不太相信，但是我不說又不行，因為這些話都與「未來八卦」密切相關。
5、推導出後天八卦方位的其它意義
那麼推導出「後天八卦方位」還有什麼其它的意義呢？首先，這個推導為我們能夠推導「未來八卦」打下了一個堅實的理論基礎。從「先天八卦」推導「後天八卦」可以說是一種有預先答案的演算練習，給了我一種可以進行驗證正確與否的機會。一旦我可以推導成功，那麼我就可以很自然的去推導「未來八卦方位」，因為卦象可以改變，但是卦象變動之理是不變的，也就是宇宙換軸與調整換位的機理是不變的，事變理不變。
另外，也許八卦方位換軸、反背、調卦的機理，這種大的變動才是「易」的本意，才是易學之本。而以往人們對「易」的理解只是在一個小層次上。幾千年來的卦理也都是建立在「後天八卦」的基礎之上的有限的「變化」。
另外，結合了「先天八卦方位」和「後天八卦方位」，我才能夠闡述東方傳統思想中一個非常重要的概念――循環論。我們知道，循環論是東方所特有的思想，在西方的實證科學體系中沒有這個概念。佛家的輪迴思想也與循環觀有關，因果報應也與此有關。
西方思想是不講循環的。西方實證科學講什麼呢？西方是宇宙秩序論。從秩序論引出的是線性發展觀。這一點，我在《商業模式》一文中有比較多的分析。這裡就不太重複了。中共現在標榜的所謂「科學發展觀」只是一個舶來品，與中國的傳統思想扯不上什麼關係。因為傳統文化的循環觀，所以才有「中庸」的思想。「中庸」並不是一味追求發展與利益的滿足，或者越多越好。八卦的上爻講的是「亢龍有悔」，講的是「過猶不及」的道理。因為中庸守正，所以傳統思想並不鼓勵任何極端的做法，也沒有什麼追求發展之說。
另外，循環是什麼？或者什麼是循環？可能有人會說，你這是白痴的問題。其實，循環並不是一圈一圈的繞圈，這誰不知道呀？如果您這樣認識的話，那您還真不知道循環的真正意思。循環確實是繞圈，但是怎麼個繞法呢？
實際上，我們大多數人所知道的循環繞圈都是屬於「後天八卦方位」意義的繞圈。也就是圓周循環，也就是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這種繞法。也就是沿著一個大圓的外部邊界走一圈，或者順時針，或者逆時針。這叫做圓周循環，是後天意義上的循環。一般人們只知道有這樣意義上的循環。
還有一種循環方式，西方思想就更沒有這個概念了，叫做太極循環，就是我在「先天八卦方位」中講過的1乾、2兌、3離、4震、5巽、6坎、7艮、8坤的那個循環。
換一個角度講，圓周循環是垂直穿過陰陽交界的一種循環。我們如果用地球儀來做比喻，「後天八卦方位」的太極是上陰下陽，就相當於地球儀上的南半球和北半球。北半球代表陰，南半球代表陽。南北陰陽的交界線就相當於地球上的赤道線。那麼在這種「後天八卦」的南北地球儀上什麼是圓周循環呢？就是穿越赤道線的任何一個子午線圓周，當然在「後天太極」上，只有一個圓周循環，而不是象地球儀上有無數根子午線圓周。
那麼什麼是太極循環呢？太極循環就是沿著陰陽交界線的那個循環。當你能夠立體的，而不是平面的觀察「先天太極」的時候，你才能明白我說的這種陰陽交界線的感覺。這種觀察有些難度。如果我們還是用地球儀來比喻。我們知道，「先天太極」是左陽右陰的分布，那麼形像的比喻，我們可以把地球儀上的東半球看做是陽，西半球看做陰。那麼誰是太極循環呢？就是東西半球分界線的那個子午線圓周，在地球儀上就是由國際日期變更線和英國格林威治子午線所組成的那個圓周。我們也只能這麼比喻了。
我是這樣理解的，圓周循環對應於道家所講的子午周天，也叫乾坤運轉，或者河車運轉；而太極循環對應於所謂的卯酉周天。這種周天是不輕易講給外人聽的。關於子午周天、卯酉周天的確切含義還是請讀者參閱《轉法輪》的相關論述，我的理解不一定準確。
另外，我剛剛發現，上述的這種調卦，正好符合天地人三才的原理，其中的第一變動原理，是將天圓四卦，按照法輪旋轉之理，進行人軸與神軸互換，屬於天變之理。因為是天圓四卦，所以是按照法輪在天圓軌道上轉動；第二變動原理，是將地方四卦，按照太極原理，進行陰陽反背對調，屬於地變之理；接下來的第三變動原理，是將人倫四卦，按照長幼之理，進行兩兩調換，屬於人變之理。根據這三個變動原理，每次都是調換四卦，合起來正是天地人三才之變。
(待續)
