【正見網2006年11月14日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國傳統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
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【正文】
王守仁的出生即充滿異象，《明史》記載他的母親懷孕14個月才生下他。他的祖母曾做一個夢：一位身穿紅袍、佩戴寶玉的神仙，在瑞雲和天樂聲中送來一子。祖母夢醒時，恰巧守仁出生。祖父便根據這夢兆，為孫兒取名為“雲”。
王雲直到5歲還不能說話。有一天，他正在和一群小孩玩耍，一個和尚經過說：“好個孩兒，可惜道破！”祖父聽見若有所悟，便將王雲改名為守仁。從那以後，王守仁就能開口說話了。一天，他突然背誦起書文來，家人吃驚的詢問他緣故。他回答說：“聽到祖父朗讀時，就記在心了。”顯示出他智力非凡。
守仁15歲出遊居庸三關月余，慨然有經略四方之志。他仔細勘查山川地形，了解當地各族群部落，又多方傾聽學習守備抵禦的方法與策略，並且親自與胡人騎射作戰，他的能耐使胡人不敢來犯。這段時間他還曾在夢中拜謁了漢代“伏波將軍”馬援的祠廟，而這個夢境神奇的在他晚年於南方平亂時實現。
17歲依父親之命，守仁迎娶舅父諸養和（時為江西布政司參議）的女兒為妻。結婚當天清早，守仁出門散步，行到鐵柱宮道觀，在側殿中見到一位道人，正盤膝靜坐。守仁上前作禮，向他請教養生之道。而此時家中正準備結婚大典，卻不見新郎倌，大家焦急異常，岳父諸養和派人到處尋找，直到次日清晨才在鐵柱宮中遇著，卻見他正與道人閉目對坐。
婚後守仁與夫人返鄉途中，特地拜訪了婁諒。婁諒告訴守仁聖人必可學而至，從此他開始仰慕聖賢之道，勤奮研讀古代經典，師友王冕等諸人自嘆不如。一天，守仁領悟自己日常諧謔的行徑不當，悔之，於是開始端坐少言。這突然的變化，讓王冕等人懷疑他是矯揉造作、故弄玄虛，他鄭重其事的對他們說：“吾昔放逸，今知過矣。”此後，王冕諸人也正襟斂容，隨時隨地注重自己的舉止言談。
王守仁21歲鄉試得舉，隨即奔赴京師。一天，他忽然想起先儒說：“衣物必有表裡精粗，一草一木，皆涵至理。”於是就按照朱熹“格物窮理”的方法“格竹”。結果“早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾”。因此守仁認為自己當不得聖賢，便轉而用心於文學。
隔年守仁會試不中，眾人皆感意外，當朝宰相半開玩笑的請他作“來科狀元賦”，守仁並未推辭，援筆立就，眾人稱之為天才，但也引起一些在朝官員的妒嫉，四年後的第二次會試果然又因此落第。有些同來參加會試的人因未能考中而感羞恥，守仁對他們說：“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。”聞者無不嘆服。
1497年，他26歲，明朝邊疆並不平靜，朝廷很緊張，所以大力的徵求領軍衛國的人才。王守仁轉而留心軍事，他認識到國家只注重騎射搏擊的武術能力，不能找到真正的有謀略的將軍之才。於是，王守仁又主攻兵法，凡兵家秘笈，無一不精心研讀。他“好言兵，且善射”，研究軍事簡直入了迷，“每遇賓宴，嘗聚果核列陣勢為戲”。
中了進士後，守仁曾因公務之便訪問九華山，與道士蔡蓬頭和地藏洞異人往來。31歲深覺舞弄文采無益人生，乃告病回鄉築室陽明洞中，專心的練習道家的導引術。後來有了未卜先知的本事。一天他在洞中靜坐，守仁突讓僕人去迎接來客，並告之有哪些朋友與來途經歷。僕人與他們相遇後，跟他們一一核對果然全都相同。大家都很吃驚，以為守仁已經得道。但是守仁卻覺的：“此簸弄精神，非道也。”於是又離開陽明洞復出用事。
後來守仁因戴銑案仗義直言上疏，引起當權宦官劉瑾的憤恨，被貶到貴州的龍場驛。守仁赴任途中，劉瑾一路派人追殺他，他不得不棄陸走水道，而他所乘之船卻突遇颶風，一個晚上就飄到了福建邊界，意外擺脫追蹤。他上岸後尋找許久才在一個野廟過夜，沒想到那廟卻是老虎窩，然而當晚老虎卻在廟廊遊走不敢入廟。次日，人見他安然熟睡在廟中，吃驚的說他“非常人也”。後引守仁至一寺，該寺有異人，守仁見之，乃二十年前曾與他相約海上見的鐵柱宮故人。他出示一首詩給守仁：“二十年前曾見君，今來消息我先聞。”表明他已預見守仁將到此地。
當時龍場是蠻荒至極之處，守仁居此“自計得失榮辱皆能超脫，惟生死一念，尚覺未化”，隨即做了一副石棺材，指天發誓：“吾惟俟命而已！” 他日夜端居澄默，以求靜一。跟隨他的人都病了，守仁親自砍柴煮粥餵食，又吟詩歌唱寬慰他們的心胸，乃至“雜以詼笑”來讓他們開懷。在此情形下，他想“聖人處此，更有何道？”一天夜裡，半睡半醒之間好像有人告訴他什麼，“不覺呼躍，從者皆驚！”，“始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤。”這就是後人盛稱的“龍場悟道”。這一年他37歲。
此後守仁致力於宣傳聖人之道，50歲指出修行的核心“致良知”，並針對門人弟子的情況，提出知行合一的要求。57歲奉旨平亂途中，病逝於舟上，臨終之前門人問有何遺言，他微笑的說：“此心光明，亦復何言。”
【辨析】
1、王守仁提倡“知行合一”，從他的生平故事中，你能領略哪些“知行合一”的內涵？
2、從開始仰慕聖賢之道，而後歷經“格竹”失敗，轉而用心辭章，又覺無益人生，乃築室陽明洞中練習導引術等等人生諸多轉折，你認為是什麼原因王守仁終在龍場能夠悟道？
3、從他一生的奇遇與異象中，你對超常現象有何認識？
4、從修煉角度看，半睡半醒之間好像有人告訴他什麼，“不覺呼躍，從者皆驚！”這一現象你的認識為何？
【延伸閱讀】
守仁的學生冀元亨，負責教育守仁之子。宸濠謀反前，四處拉攏，便假借問學的名義與守仁聯繫，守仁便派元亨前往講學。宸濠以語言暗示收攏共謀之意，元亨假裝聽不懂，只與他談論學問，宸濠誤認為他疑愚。可是元亨卻藉著講論“西銘”的機會，反覆的告訴宸濠君臣間的義理，宸濠最終也很折服於他，送了他許多的禮物讓他返回，而元亨把他贈送的東西全部交給官署。
當守仁擊敗宸濠並將他逮捕之後，奸臣竟反誣陷守仁與宸濠串通謀反，因此多次拷問宸濠，宸濠均說沒有，最後受不了拷問，說出元亨曾來講學之事。奸臣大喜，抓來元亨，施以炮烙等酷刑折磨元亨，希望他忍受不了酷刑而認罪謀反，元亨始終沒有承認，他被押解到北京關到大牢中。
明世宗初就帝位時，群臣為元亨喊冤，終使元亨恢復名譽，出獄五天之後，元亨就死了。元亨在獄中對待同監的囚犯如自己的兄弟手足，常使囚犯感動落淚。當元亨剛被抓捕，官吏去抓捕他的家人時，他的妻子李氏毫無疑懼的說：“我先生是一位尊師而又好善行的人，怎麼會與他人共謀叛亂呢！”她在獄中與兩位女兒仍然勤做女紅。
有許多人聽說她的賢德，想要與她們見面，都遭到拒絕，無法拒絕時，她穿著囚衣相見，並沒有放下手中的女紅，仍然繼續工作著。人們問她先生的學問重點，她回答說：“我先生的學問就是在日常生活的小事實踐之中。”元亨冤屈得雪，而她們並不知道元亨已獲釋，當官衙要釋放他們母女，她說：“沒有看見我的先生，我們不出去！”
【附錄】
王守仁，字伯安，餘姚人。
守仁娠十四月而生。祖母夢神人自雲中送兒下，因名雲。五歲不能言，異人拊之，更名守仁，乃言。年十五，訪客居庸、山海關。時闌出塞，縱觀山川形勝。弱冠舉鄉試，學大進。顧益好言兵，且善射。
正德元年冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十餘人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。龍場萬山叢薄，苗、僚雜居。守仁因俗化導，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。
守仁已病甚，疏乞骸骨，舉鄖陽巡撫林富自代，不俟命竟歸。行至南安卒，年五十七。喪過江西，軍民無不縞素哭送者。
守仁天姿異敏。年十七謁上饒婁諒，與論朱子格物大指。還家，日端坐，講讀五經，不苟言笑。游九華歸，築室陽明洞中。泛濫二氏學，數年無所得。謫龍場，窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物致知，當自求諸心，不當求諸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂篤信不疑。其為教，專以致良知為主。謂宋周、程二子後，惟象山陸氏簡易直捷，有以接孟氏之傳。而朱子集注、或問之類，乃中年未定之說。學者翕然從之，世遂有“陽明學”雲。（《明史・列傳第八十三》）
憲宗成化八年壬辰九月丁亥，先生生。
是為九月三十日。太夫人鄭娠十四月。祖母岑夢神人衣緋玉雲中鼓吹，送兒授岑，岑警寤，已聞啼聲。祖竹軒公異之，即以雲名。鄉人傳其夢，指所生樓曰“瑞雲樓”。
先生五歲不言。一日與群兒嬉，有神僧過之曰：“好個孩兒，可惜道破。”竹軒公悟，更今名，即能言。一日誦竹軒公所嘗讀過書。訝問之。曰：“聞祖讀時已默記矣。”
先生出遊居庸三關，即慨然有經略四方之志：詢諸夷種落，悉聞備御策；逐胡兒騎射，胡人不敢犯。經月始返。一日，夢謁伏波將軍廟，賦詩曰：“卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤。雲埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。”時幾內石英、王勇盜起，又聞秦中石和尚、劉千斤作亂，屢欲為書獻於朝。龍山公斥之為狂，乃止。
孝宗弘治元年戊申，先生十七歲，在越。七月，親迎夫人諸氏於洪都。
外舅諸公養和為江西布政司參議，先生就官署委禽。合卺之日，偶閒行入鐵柱宮，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因聞養生之說，遂相與對坐忘歸。諸公遣人追之，次早始還。
是年先生始慕聖學。先生以諸夫人歸，舟至廣信，謁婁一齋諒，語宋儒格物之學，謂“聖人必可學而至”，遂深契之。
明年龍山公以外艱歸姚，命從弟冕、階、宮及妹婿牧，相與先生講析經義。先生日則隨眾課業，夜則搜取諸經子史讀之，多至夜分。四子見其文字日進，嘗愧不及，後知之曰：“彼已游心舉業外矣，吾何及也！”先生接人故和易善謔，一日悔之，遂端坐省言。四子未信，先生正色曰：“吾昔放逸，今知過矣。”自後四子亦漸斂容。
是年為宋儒格物之學。先生始待龍山公於京師，遍求考亭遺書讀之。一日思先儒謂“眾物必有表裡精粗，一草一木，皆涵至理”，官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾。先生自委聖賢有分，乃隨世就辭章之學。
明年春，會試下第，縉紳知者咸來慰諭。宰相李西涯戲曰：“汝今歲不第，來科必為狀元，試作來科狀元賦。”先生懸筆立就。諸老驚曰：“天才！天才！”退有忌者曰：“此子取上第，目中無我輩矣。”及丙辰會試，果為忌者所抑。同舍有以不第為恥者，先生慰之曰：“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。”識者服之。
是年先生學兵法。當時邊報甚急，朝廷推舉將才，莫不遑遽。先生念武舉之設，僅得騎射搏擊之士，而不能收韜略統馭之才。於是留情武事，凡兵家秘書，莫不精究。每遇賓宴，嘗聚果核列陣勢為戲。
先生錄囚多所平反。事竣，遂游九華，作《游九華賦》，宿無相、化城諸寺。是時道者蔡蓬頭善談仙，待以客禮請問。蔡曰：“尚未。”有頃，屏左右，引至後亭，再拜請問。蔡曰：“尚未。”問至再三，蔡曰：“汝後堂後亭禮雖隆，終不忘官相。”一笑而別。聞地藏洞有異人，坐臥松毛，不火食，歷岩險訪之。正熟睡，先生坐傍撫其足。有頃醒，驚曰：“路險何得至此！”因論最上乘曰：“周濂溪、程明道是儒家兩個好秀才。”後再至，其人已他移，故後有會心人遠之嘆。
告病歸越，築室陽明洞中，行導引術。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思輿等四人來訪，方出五雲門，先生即命仆迎之，且歷語其來跡。仆遇諸途，與語良合。眾驚異，以為得道。久之悟曰：“此簸弄精神，非道也。”又屏去。
先生至錢塘，瑾遣人隨偵。先生度不免，乃託言投江以脫之。因附商船游舟山，偶遇颶風大作，一日夜至閩界。比登岸，奔山徑數十裡，夜扣一寺求宿，僧故不納。趨野廟，倚香案臥，蓋虎穴也。夜半，虎繞廊大吼，不敢入。黎明，僧意必斃於虎，將收其囊；見先生方熟睡，呼始醒，驚曰：“公非常人也！不然，得無恙乎？”邀至寺。寺有異人，嘗識於鐵柱宮，約二十年相見海上；至是出詩，有“二十年前曾見君，今來消息我先聞”之句。
先生始悟格物致知。龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人□舌難語，可通語者，皆中土亡命。舊無居，始教之范土架木以居。時瑾憾未已，自計得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化，乃為石墩自誓曰：“吾惟俟命而已！”日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中洒洒。而從者皆病，自析薪取水作糜飼之；又恐其懷抑鬱，則與歌詩；又不悅，復調越曲，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。因念：“聖人處此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”乃以默記《五經》之言證之，莫不吻合，因著《五經臆說》。
是月廿五日，逾梅嶺至南安。登舟時，南安推官門人周積來見。先生起坐，咳喘不已。徐言曰：“近來進學如何？”積以政對。遂問道體無恙。先生曰：“病勢危亟，所未死者，元氣耳。”積退而迎醫診藥。廿八日晚泊，問：“何地？”侍者曰：“青龍鋪。”明日，先生召積人。久之，開目視曰：“吾去矣！”積泣下，問“何遺言？”先生微哂曰：“此心光明，亦復何言？”頃之，瞑目而逝，二十九日辰時也。（《王陽明年譜》）
守仁弟子盈天下，其有傳者不復載。惟冀元亨嘗與守仁共患難。
冀元亨，字惟乾，武陵人。篤信守仁學。舉正德十一年鄉試。從守仁於贛，守仁屬以教子。宸濠懷不軌，而外務名高，貽書守仁問學，守仁使元亨往。宸濠語挑之，佯不喻，獨與之論學，宸濠目為疑。他日講西銘，反覆君臣義甚悉。宸濠亦服，厚贈遣之，元亨反其贈於官。已，宸濠敗，張忠、許泰誣守仁與通。詰宸濠，言無有。忠等詰不已，曰：“獨嘗遣冀元亨論學。”忠等大喜，搒元亨，加以炮烙，終不承，械繫京師詔獄。
世宗嗣位，言者交白其冤，出獄五日卒。元亨在獄，善待諸囚若兄弟，囚皆感泣。其被逮也，所司系其妻李，李無怖色，曰：“吾夫尊師樂善，豈他慮哉。” 獄中與二女治麻枲不輟。事且白，守者欲出之。曰：“未見吾夫，出安往？”按察諸僚婦聞其賢，召之，辭不赴。已就見，則囚服見，手不釋麻枲。問其夫學，曰： “吾夫之學，不出閨門席間。”聞者悚然。（《明史·列傳第八十三》）
先是宸濠攬結名士助己，凡仕江右者，多隆禮際。武陵冀元亨為公子正憲 師，忠信可托，故遣往謝，徉與濠論學。濠大笑曰：“人疑乃至此耶！”立與絕。比返贛述故，先生曰：“禍在茲矣。”乃衛之間道歸。及是張、許等索釁不得，遂 逮元亨，備受考掠，無片語阿順。於是科道交疏論辯，先生備咨部院白其冤。世宗登極，詔將釋。前已得疾，後五日卒於獄。同門陸澄、應典輩備棺殮。訃聞，先生 為位慟哭之。元亨字惟乾，舉鄉試。其學以務實不欺為主，而謹於一念。在獄視諸囚不異一體，諸囚日涕泣，至是稍稍聽學自慰。湖廣逮其家，妻李與二女俱不怖， 曰：“吾夫平生尊師講學，肯有他乎？”手治麻枲不輟。暇則誦《書》歌《詩》。事白，守者欲出之。李曰：“不見吾夫，何歸？”按察諸僚婦欲相會，辭不敢赴。 已乃潔一室，就視則囚服不釋麻枲。有問者，答曰：“吾夫之學不出閨門衽席間。”聞者悚愧。元亨既卒，先生移文恤其家。 （《王陽明年譜》）
