文化課教材(高級)：「禮」

編者按： 為了弘揚中國神傳文化，在教育領域清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用自己在大法中修出的正見，編寫了這一套中國傳統文化教材。我們是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來。

【原文】
子曰：「恭而無禮則勞[1]，慎而無禮則葸[2]，勇而無禮則亂，直而無禮則絞[3]。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷[4]。」(《論語・泰伯第八》)

【注釋】
[1] 勞：勞倦。
[2] 葸（xǐ）：畏懼、退縮。
[3] 絞：急切。
[4] 偷：感情淡薄、冷漠。

【語譯】
孔子說：「一味要求恭敬，而不懂得以禮節制，就會勞倦；一味要求謹慎，而不懂得以禮節制，就會變成畏怯多懼；一味憑恃通武，而不懂以禮節制，就會作亂闖禍；一味要求爽直待人，而不懂以禮節制，就會尖刻傷人。居上位的人，能夠厚待親長，百姓自然會興起仁厚的風氣。居上位的人，能夠不遺忘、背棄故交舊遊，百姓自然不至於冷漠待人。」

【研析】

「禮」是孔子思想學說的一個重要範疇。「禮」作為一種社會行為規範，由來已久。在孔子看來，「禮」是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規範。孔子所謂的「禮」，包含內在精神和外在形式兩方面。其內在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關係。在《禮記・哀公問》中，他明確指出：「非禮，無以節事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數之交也。」所以，他認為講禮，更重要的不在於形式，而在其內在精神。

「禮」的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節儀式。孔子認為，注重「禮」的內在精神固然重要，而內在精神終究還要靠外在形式來體現。所以對這些禮節儀式，孔子不但認真學習，親履親行，而且要求弟子們嚴格遵守。他教育顏淵要「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（《顏淵》）。他說：「恭而無禮則勞，慎而無理則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」（《泰伯》）

「禮」所講的行為準則，也具有教化性質，要義是要求人們通過加強修養，自覺地約束自己，達到人際關係的協調，因而在精神上與「仁」「德」互相滲透貫通，所以孔子明確地把二者結合起來，認為「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉」（《顏淵》）。

【延伸思考】

(1) 想想自己日常生活的言行舉止中，有哪些有符合禮法的規範？又有哪些沒有符合需要改進的？
(2) 仁厚、善良的風氣是人人所喜愛的，不管在社會上、在家庭中、在學校內等，而要有這美好的環境，得靠人人做起，你認為自己可以做到那些事呢？

【說故事時間】

「文質彬彬，然後君子」

一天，孔子在家閒坐的時候，對他的兒子孔鯉感嘆的說：「君子是不可以不學習的，與人會面不可以不修飾，不修飾儀容就會顯的不整潔，儀容不整潔就顯的對人不尊重，對人不尊重等於失禮，失禮就不能自立於世。那些站在遠處就顯的光彩照人的，是修飾的有整潔儀容的人；與人接近而讓人心中洞明的，是擁有淵博學問的人。」

孔鯉聽完以後，問道：「那麼父親的意思是說君子一定要善於修飾自己了。可是您不是經常教導我說君子只要保持本質就可以了，不需要講究文采嗎？」

孔子說：「鯉啊，你還沒有理解我的意思。文采如同本質一樣重要，文質彬彬才能成為一個君子。如果一個人過於質樸，他就會顯的粗野，流於粗俗。但是也不能太講究文采。如果一個人太富於文采，文采多於質樸的話，他就會流於虛偽、浮誇。花言巧語，偽裝和善，這種人是很少有什麼仁德的。只有質樸和文采配合恰當，這才是個君子啊。」

君子是儒家理想的人格模式和人格典範，是普通人行為的標準和榜樣。但成為君子不是一件容易的事情，需要的是對文和質的關係不偏不倚的把握。「文質彬彬，然後君子」也是儒家中庸之道的一種表現，儒家講「過猶不及」，太過於修飾和太質樸都不能算是君子，只有文與質恰當，才能達到君子的境界。