古文選讀：《貞觀政要》（十二）

以下古文選自《貞觀政要・教戒太子諸王第十一》：

貞觀七年，太宗謂太子左庶子于志寧[注1]、杜正倫[注2]曰：「卿等輔導太子，常須為說百姓間利害事。朕年十八，猶在人間[注3]，百姓艱難，無不諳練。及居帝位，每商量處置，或時有乖疏[注4]，得人諫諍，方始覺悟。若無忠諫者為說，何由行得好事？況太子生長深宮，百姓艱難，都不聞見乎！且人主安危所系，不可輒為驕縱。但出敕云：『有諫者即斬』，必知天下士庶[注5]無敢更發直言。故克己勵精[注6]，容納諫諍，卿等常須以此意共其談說。每見有不是事，宜極言切諫[注7]，令有所裨益也。」

貞觀十八年，太宗謂侍臣曰：「古有胎教[注8]世子，朕則不暇。但近自建立太子，遇物必有誨諭。見其臨食將飯，謂曰：『汝知飯乎？』對曰：『不知。』曰：『凡稼穡[注9]艱難，皆出人力，不奪其時，常有此飯。』見其乘馬，又謂曰：『汝知馬乎？』對曰：『不知。』曰：『能代人勞苦者也，以時消息[注10]，不盡其力，則可以常有馬也。』見其乘舟，又謂曰：『汝知舟乎？』對曰：『不知。』曰：『舟所以比人君，水所以比黎庶[注11]，水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼！』見其休於曲木之下，又謂曰：『汝知此樹乎？』對曰：『不知。』曰：『此木雖曲，得繩則正[注12]，為人君雖無道，受諫則聖。此傅說[注13]所言，可以自鑒。』」

貞觀十一年，太宗謂吳王恪[注14]曰：「父之愛子，人之常情，非待教訓而知也。子能忠孝則善矣。若不遵誨誘，忘棄禮法，必自致刑戮，父雖愛之，將如之何？或漢武帝既崩，昭帝[注15]嗣立，燕王旦[注16]素驕縱，?張[注17]不服，霍光[注18]遣一折簡誅之，則身死國除。夫為臣子不得不慎。」

注釋：

[注1] 于志寧：于志寧（西元588年－西元665年），字仲謐，京兆高陵(今陝西省高陵縣)人。唐初大臣。隋大業末為冠氏縣（今山東省冠縣）長，時山東亂，棄官歸裡。唐高祖入關，迎謁於長春宮，授銀青光祿大夫。貞觀三年，進中書侍郎，加散騎常侍、行太子左庶子。十四年，兼太子詹事。太子承乾屢有過惡，志寧不時進諫，並上《諫苑》以諫，不為所納。承乾廢，晉王為皇太子，復拜左庶子，進侍中。顯慶元年（西元656年），兼太子太師，以不附武后，於四年八月出為榮州刺史，徙岐州刺史、華州刺史。麟德二年卒於家，年七十八。贈幽州都督，諡曰定。
[注2] 杜正倫：杜正倫（？－西元658年），相州洹水（今河南省安陽市）人，隋末秀才。正倫善屬文，深明釋典。仕隋為羽騎尉。武德中，歷遷齊州總管府錄事參軍。太宗聞其名，令直秦府文學館。貞觀元年，尚書右丞魏徵表薦正倫，以為古今難匹，遂擢授兵部員外郎。二年，拜給事中；太子監國，詔正倫行左庶子，兼崇賢館學士。顯慶元年（西元656年），擢黃門侍郎，兼崇賢館學士，進同中書門下三品。三年，坐與中書令李義府不協，出為橫州刺史，仍削其封邑。尋卒。
[注3] 人間：即民間。因避唐太宗諱改「民」為「人」。
[注4] 乖疏：乖，背離、違背。疏，疏漏、分散。「乖疏」在本文中的意思指違背禮義，出現疏漏。這個詞據筆者考證應為唐代始創。唐以後的詩文中常見。在古文中「乖疏」還可表示「疏遠」或「孤僻」之意。
[注5] 士庶：「士」指文人或士大夫。「庶」指平民。「士庶」泛指人民、百姓。出自《管子・大匡》：「君有過，大夫不諫；士庶人有善而大夫不進，可罰也。」又見於《禮記・中庸》：「斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。」
[注6] 克己勵精：「克己」指克制私慾，嚴以律己。「勵精」指勵精圖治。「克己」及「勵精」這兩個詞組在唐代以前的文選中很常見；唐代的文選中始見將之連在一起用。
[注7] 切諫：「切」的意思是懇切、率直。「切諫」指直言勸諫。出自《史記・平津侯主父列傳》：「臣聞明主不惡切諫以博觀，忠臣不避重誅以直諫，是故事無遺策而功流萬世。」
[注8] 胎教：典出自西漢・劉向《列女傳・卷之一・母儀傳》：「大任（一說太任，周文王的母親）之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言（狂言），能以胎教。溲於豕牢（廁所），而生文王。文王生而明聖，大任教之，以一而識百，卒（後來）為周宗。君子謂大任為能胎教。古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕（單足站立），不食邪味，割（得到的食物）不正不食，席不正不坐，目不視於邪色，耳不聽於淫聲。夜則令瞽（樂官）誦詩，道正事。」由此可見中國古代的胎教是以孕婦的本身修持為主；與現代的胎教（胎兒教育）有很大的區別。
[注9] 稼穡（音架色）：「稼」本義是種植五穀；「穡」本義是收穫穀物。「稼穡」泛指農業生產。出自《詩經・大雅・桑柔》：「好是稼穡，力民代食。」
[注10] 以時消息：本義指事物變化之無常，隨時間的推移而興盛衰亡。消，消亡。息，滋生。出自《易經・豐卦》：「天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？」
[注11] 黎庶：黎民。出自《史記・秦始皇本紀》：「地勢既定，黎庶無繇（徭），天下咸撫。」
[注12] 此木雖曲，得繩則正：典出自《尚書・說命上》：「說（傅說）復於王曰：『惟木從繩則正，後（君主）從諫則聖。後克（能夠成為）聖，臣不命其承，疇敢（誰敢）不祗若（敬順）王之休命（旨意）？』」
[注13] 傅說：傅說，商王武丁的大臣，中國古代著名賢相。原在傅岩（地名；一說傅險，在今山西省平陸縣）地方從事苦役，被武丁起用，故以傅為姓。據《史記・殷本紀》記載：「帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰（官名；為六卿之首，亦稱太宰），以觀國風。武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求之野，得說於傅險中。是時說為胥靡（苦役），築於傅險。見於武丁，武丁曰是也。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。」
[注14] 吳王恪：李恪（音克），太宗第三子也。武德三年，封蜀王，授益州大都督，以年幼不之官。貞觀十年，又徙封吳王。十二年，累授安州都督。高宗即位，拜司空、梁州都督。恪母，隋煬帝女也。恪又有文武才，太宗常稱其類己。既名望素高，甚為物情所向。長孫無忌既輔立高宗，深所忌嫉。永徽中（西元652年左右），會房遺愛（房玄齡次子）謀反，遂因事誅恪，以絕眾望，海內冤之。
[注15] 昭帝：漢昭帝（西元前94―西元前74年），漢武帝少子，名弗陵。幼年即位，初由霍光、桑弘羊等共輔國政，繼續實行武帝時期政策，曾多次擊敗匈奴、烏桓等，加強了北方戍防。始元六年（西元前81年），召開「鹽鐵會議」，因武帝時期官營鹽酒鐵及對匈奴長期作戰的政策遭到「賢良、文學」的批評，會後罷除榷酒（酒類專賣），不久與匈奴和親。元鳳元年（西元前80年）以謀反罪誅桑弦羊、上官桀等，專任霍光。進一步更改武帝時制度，罷不急之官，減輕國民之賦稅。元平元年駕崩，年僅21歲。
[注16] 燕王旦：劉旦（？―西元前80年），漢武帝第三子。元狩六年（西元前117年）立為燕王。為人辯略，博學經書雜說，好星曆數術倡優射獵，招致游士。戾太子（劉據）死，上書求入京師，欲立為太子，被削三縣。武帝崩，漢昭帝即位，他與宗室劉長、劉澤及大臣上官桀、桑弘羊等謀奪帝位，失敗，自殺。
[注17] ?（音周）張：狂妄、欺誑。出自《尚書・周書・無逸》：周公曰：「嗚呼！我聞曰：『古之人猶胥（都、皆）訓告，胥保惠，胥教誨，民無或（不要、無有）胥?張為幻（惑亂）。』」
[注18] 霍光：霍光（？―西元前68年），字子孟，是西漢著名將領霍去病的同父異母弟弟。河東平陽（今山西省臨汾市）人。霍光跟隨漢武帝近30年，是武帝時期的重要謀臣。漢武帝駕崩後，他受命為漢昭帝的輔政大臣，執掌漢室最高權力近20年，為漢室的安定和中興建立了功勳，成為西漢歷史發展中的重要人物。在麒麟閣十一功臣中位列第一。

全文大意：貞觀七年，太宗皇帝對太子左庶子于志寧、杜正倫說：「你們輔導太子，應常給太子講述老百姓的實際情況。我十八歲時仍生活在民間，百姓的艱難困苦。沒有不知道的。到做了皇帝，每逢商量或處置事情，還時常出現錯誤，得到別人的指正後才明白。如果沒有忠誠正直的人勸諫，事情怎麼能做好？況且太子在深宮中長大，對老百姓生活的艱辛，他都不曾聽見過。而且君主的行為關係著國家的安危，更不能獨斷及驕傲放縱。只要下令說『有進諫者，格殺勿論』，那麼可以肯定，天下從此就不會再有人敢進諫直言了。所以，要克制私慾，嚴以律己，勵精圖治，接受勸諫。你們必須經常與太子講解這些道理。每當看見有不當的事情，應當直言勸諫，使他受到教益。」

貞觀十八年，太宗皇帝對身邊的大臣們說：「古代有『胎教世子』的做法，我沒來得及這樣做。但近來自從冊立了太子，每遇到事情，總要給他講道理。見他將要吃飯，問他：『你知道飯從何而來嗎？』他回答說：『不知道。』我就告訴他：『農業生產很艱辛，都要付出勞力。不擾亂農時，才能常有飯吃。』見他騎馬，又問他：『你懂得騎馬的道理嗎？』他回答說：『不知道。』我就告訴他：『馬能替人干苦活、出勞力，要明白事物興盛衰亡的規律，就別讓它把力氣都用完了，這樣才能常有馬騎。』見他乘船，又問他：『你知道船的道理嗎？』他回答說：『不知道。』我告訴他：『船可以比作國君，水可以比作百姓。水能使船浮起來，也能使船傾覆。你將要做國君，對這個道理怎能不感到畏懼呢？』見他在一棵彎樹下休息，就又問他：『你知道這棵樹有什麼道理可講嗎？』他回答說：『不知道。』我告訴他：『這棵樹雖然彎曲，但用墨繩校正，就可加工成筆直的木材。作為國君，即使德行不高，只要接納勸諫，也能變得聖明。這是傅說講過的話，可以作為自己的鑑戒。』」

貞觀十一年，太宗皇帝對吳王李恪說：「父親關愛兒子，這是人之常情，用不著有人教導就能知曉。兒子能夠忠孝就好了，如果不聽教誨，背棄禮法，一定會受到懲罰。到那時，父親再愛兒子，又有什麼辦法呢？漢武帝駕崩後，他的兒子漢昭帝繼位，燕王劉旦一向驕縱、狂妄並對昭帝不服，霍光僅送去一紙詔書，就讓他身死而封國被廢除。作為臣子，不能不小心謹慎！」

評講：中國古代賢明的君臣都很重視對子女的教育，甚至是從婦女懷孕時就實行胎教。《列女傳》是古代的女子必讀之書，而書中所記述的周文王母親大任的胎教之法也被古人所推崇。古人所提倡的胎教與現代人所說的「胎教」有很大的區別；也就是古人更注重的是孕婦本身的修持。在日常生活中孕婦要做到：寢不側（側身），坐不邊（邊緣），立不蹕（單足站立），不食邪味，割（得到的食物）不正不食，席不正不坐（指坐席有上下等次之分，入席者不可僭越），目不視於邪色，耳不聽於淫聲，口不出敖言。等等。

而從孩子出生至成長的過程中，當父母的要經常告訴子女做人的道理及稼穡之辛勞。子女從小受到中華傳統文化禮儀的教育，那麼其將來不管從事什麼行業，對己對人，均有益處。特別是身為太子或諸王子，將來要治理一個國家或管理一個地區，其行為關係到整個國家的安危和百姓生活的幸福，更應該特別注重良好的教育。誠如太宗皇帝說言：「且人主安危所系，不可輒為驕縱。」

反觀現今的中國大陸，國家的政局被一群從小就缺乏傳統道德教育的「太子黨」劫持；這些官員狼狽為奸，貪污腐化，沉溺於聲色犬馬；致使民不聊生，老百姓怨聲載道。由此可見，未接受中華傳統文化的教育則不明古道，不明古道則不知敬奉天地神明、恪守為人之禮法、畏懼報應將及身。《墨子・法儀第四》中有這樣一段話很值得深思：「故為不善以得禍者，桀、紂、幽、厲是也；愛人利人以得福者，禹、湯、文、武是也。愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。」