【正見網2016年09月30日】
六、明辨正邪
儒釋道的爭執和相互詆毀，把人帶入對儒釋道理論形式的追究，以至儒釋道又互相滲透，使人忘卻修煉的初衷。張三丰在《正教篇》講到其實只有兩教，一正一邪。人不要看重表面的形式，要看實質的作為是什麼。
“古今有兩教，無三教。奚有兩教：曰正，曰邪。”
孔子講“毋意，毋必，毋固，毋我”，老子講“載營魄抱一”，釋迦牟尼講空，形式上有三，實質都講修自己，修己利人，都屬正教範疇。“孔之絕四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之濟世，牟尼之救苦，皆利人也。修己利人，其趨一也。”“孔、老、牟尼，皆古聖人。聖人之教，以正為教。”（《正教篇》）
“儒家楊墨，道家方士，釋家妖僧，亦三教也。雖分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪正者智。”（《正教篇》）而儒家中的濫竽，道家的方士，釋門的妖僧，亦屬於三教也，卻都屬於邪教。
智者看實質，世人分三教。“蓋以名分，不察實也，抑以形分，不按理也。”（《正教篇》）
縱觀得道之仙家，“皆仁民愛物之古”。“三千功行，濟人利世為先資，二十四孝，吳猛、丁蘭皆仙客。”（《大道論》）
古之賢人“忠孝兩全，仁義博施，暗行方便，默積陰功，但以死生為念，不以名利關心，日則少慮無思，夜則清心寡欲，以此神全氣壯，髓滿精盈”（《大道論》）。
“吾願後之人修此正道，故直言之。修道以修身為大，然修身必先正心誠意。意誠心正，則物慾皆除，然後講立基之本。”（《大道論》）張三丰在這裡也明確指出，修道必先修身，修身必先正心誠意，中華文化外儒內道之精髓，天機盡泄。
七、大隱廛市 修心煉性
歷史上，正教都講修心，張三丰更主張在塵世中修心煉性。在塵世中修心既修得快又紮實，以往佛、道出家修煉形式，不適於在最壞的環境中直接考驗、提高心性的修煉方法，不適於在最邪惡的環境中只看人心、分清好人壞人的是非善惡標準。
張三丰強調積德行善，修身正心，就是修煉的根本。“不拘貴賤賢愚、老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠。全於人道，仙道自然不遠也。”“人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。”（《大道論》）
修煉人從內心到表面都要堅守其法理，“則外盡倫常者其理，內盡慎獨者其理”。“忠孝友恭，衷乎內也，然著其光輝，則在外也；喜怒哀樂，見於外也，然守其未發，則在內也。”（《大道論》）內在的功夫修好了，外在的功夫也水到渠成。
能忍，修煉才能昇華。“涵養中有大學問，和平處有真性情。諸子須要容人之所不能容，忍人之所不能忍，則心修愈靜，性大愈純。”（《水石閒談》）
修煉不可執著於有為，也不可執著於無為，去人心是根本。“夫功夫下手，不可執於有為，有為都是後天，今之道門，多流此弊，故世間罕全真；亦不可著於無為，無為便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由於道之不明也。初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著築基煉己之功也。人心既除，則天心來復；人慾既淨，則天理常存。”（《玄機直講》）
張三丰說，修心斷欲是最難的，也是修煉人必須要做到的。“還丹容易，煉己最難！憑慧劍剖破鴻蒙，舒匠手鑿開混沌。”（《大道論》）“要超凡入聖，豈是小可的事？必須要一塵不染，萬慮俱忘，絲毫無掛，一刀兩斷，永作他鄉之客，終無退悔之心。”（《返還證驗說》）
張三丰在《掃境修心》中講到，修煉中無論天目看到什麼，都不要忘了修煉的根本，只有執著心全無，才能返本歸真。“紛紛內外景如麻，有地馳驅事可夸。撒手不迷真捷徑，回頭返照即吾家。六根清淨無些障，五蘊虛空絕點瑕。了了忘忘方寸寂，一輪明月照南華。”
張三丰在《道情歌》中講到修心是採藥煉丹的基礎。“道情非是等閒情，既識天機不可輕。先把世情齊放下，次將道理細研精。未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心修自然丹信至，性浦自然藥材生。”
八、仙家汞鉛 仁義種子
人的心性直接影響修煉者的功夫及層次。從更深的層面上看，心性的提高，常積陰德，在深層空間是珍貴的物質；而人們常說的仁和義，是道家修煉中必不可少的汞和鉛。
“孔曰‘求志’，孟曰‘尚志’，問為何志，曰‘仁’、‘義’而已矣。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；義屬金，金中生水，大抵是裁製流通之用，乃曰義。仙家汞鉛，即仁義之種子也。”（《大道論》）“使人知此道亦儒道也，養汞培鉛，無異乎居仁由義。”（《大道論》）
積足仁義、陰德，意誠心正，才具備修煉大道的物質。
“金木交並，水火交養，故嘗隱居求志，高尚其志，而後汞鉛生，丹道凝。志包仁義汞鉛，而兼金木水火之四象，求之尚之者，誠意為之，意土合而五行全。大道之事備矣。”（《大道論》）
九、口傳心授
張三丰說，學道之人如遭遇庸師，盲修瞎練，會招致魔幻。
“只是後人不識邪正，又不知聖賢書中都是隱語譬喻，遭遇庸師……真假不辨，不遇正人，都是盲修瞎煉。”（《服食大丹說》）
“不能煉己於塵俗，未得積鉛於市廛，氣脈又未甚大定”（《登天指迷說》），盲修瞎練，恐導致心神恍惚，神不守舍，而遭其陰魔。
何為陰魔？“真陽一散，陰氣用事，晝夜身中，神鬼為害，不論睜眼合眼，看見鬼神來往，即耳中亦聽得鬼神吵鬧。”（《登天指迷說》）
“學者未遇正人時，當小心低意。積功累行，遇魔莫退，遭謗勿嗔，重道輕財；一遇正人，篤志苦求。”（《服食大丹說》）
張三丰還說，“大道真機是萬金難換，百寶難求。”（《大道論》）
“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家，飢則吃飯困則眠。假燒香，拜參禪，豈知大道在目前。昏迷吃齋錯過了，一失人身萬劫難。愚迷妄想西天路，瞎漢夜走入深山。”（《打坐歌》）
張三丰在《大道論‧下篇》指出：“夫道者，豈是旁門小技，乃至人口傳心授，金液還丹之妙道也。”在《青羊宮留題道情四首》也講：“訪道須要訪先天，先天是神仙親口傳神仙。”
在當時的修煉功法中，功的演化都是走丹道的，都要煉丹，一定要真正的師父口傳心授。
