【正見網2016年10月27日】
為將者必須有德，這個問題，歷來為人們所重視。古人曾說：“將者不可無德，無德則無力，無力則三軍之利不得。故德者，兵之首也。”所謂德，包含有許多方面，而心胸寬廣，雅量待下，從善如流，自然是其中重要的內容。在這一點上，三國時期蜀漢大臣蔣琬，以恩德治天下，團結眾心，堪稱後人學習的楷模。
蔣琬(?一246)，字公琰，零陵湘鄉(今湖南湘鄉)人，三國時蜀漢的重要軍政大員，早年隨從劉備入蜀，歷任各級官吏，最後官至大司馬。他和費褘等人“咸承諸葛亮之成規，遵循而不違，是以邊境無虞，邦家和睦”。他為蜀漢政權在諸葛亮去世後，依然保持相當時間的穩定，作出了重要的貢獻。歷史證明，當年諸葛亮對他的器重——說他是“社稷之器，非百裡之才。”稱讚其“托志忠雅，當與吾共贊王業”是完全正確的；諸葛亮薦舉他作為自己的繼承人——“臣若不幸（指死後），後事宜以付琬”，也是頗具遠見的。
蔣琬能夠臨危受命，穩定蜀漢政權，在很大程度上，應歸於他治軍馭眾有術，而他治軍馭眾之得宜，則緣於其為人虛懷若谷，雅量待人，故而能使屬下，效忠聽命，戮力同心。蔣琬的雅量待下的事跡，《三國志》中，有很多的記載，如街亭之戰後，在追究戰敗責任問題上，他曾向諸葛亮建議：寬恕馬謖。此舉雖不盡妥當，但的確反映了蔣琬愛惜將才、寬以待人的風範情操。
蔣琬恩德待下，更為典型的事例，是在他主持蜀漢軍政大事後，對待部下個別人非議自己行為，所採取的寬容態度。當時，有位名叫楊敏的督農官，曾在背後，散布流言，詆毀蔣琬。說他是“作事憒憒，誠非及前人”，被別人反映到蔣琬那裡。聽到這種言論，若換了一個氣量狹窄的人，必定會暴跳如雷，對講話人嚴加懲罰。當時許多官吏，也替蔣琬感到憤憤不平，紛紛請求“推治”那位狂妄自大的楊敏。然而，蔣琬本人卻並不把此事往心裡去，只是誠懇地說了一句：“吾實不如前人！”堅決反對懲辦楊敏：“無可推也。”那些主張懲辦楊敏的官吏，聽了這話，只好作罷。可是他們心裡依然有些不大明白：為什麼主公，承認自己昏聵無能呢?於是便“乞問其憒憒之狀”。蔣琬就微笑著，作了一番解釋： “與逝世的諸葛丞相相比，我自然差得遠了。苟其不如，則事不當理；事不當理，則憒憒矣”。因此，楊敏後來，對自己的統帥（蔣琬）更平添了幾分尊敬。過了許久，楊敏本人“坐事系獄”，其他人都擔心他會被處死。可是，蔣琬對他的錯誤，卻不同意深究，使楊敏“得免重罪”。由此可見，蔣琬之寬恕楊敏，並非矯揉造作，沽名釣譽，而是他寬以待人的品德的真實表現。
當然，蔣琬恩德治下，並不意味著他是個不講原則的好好先生，史稱其“方整有威重”，說明他在治軍大事上，是堅持原則的，也是頗有成效的。蔣琬所反對的，僅僅是那種自以為是，容忍不得提出反對意見的行為。
“榮辱之來，必象其德。” 一個人受到的獎、懲，同他的德行大體是相符的。但不符合的情況，也時有發生。這是因為一個人為他人所了解、認識，需要有一個過程。在這個過程中，難免要被人誤解。再就是古往今來，任何時候，社會上都會有邪惡的勢力，“身修而謗興，德高而毀來”，正直有為的人，常常受到不公正的評價或誹謗。這就需要人們正確對待，保持清醒的頭腦。
那麼，怎樣才能保持清醒的頭腦呢?
我國古代思想家的回答是：“不以譽喜，不以毀怒。”正確認識和評價自己，努力使自己提高、向上。“不虞之譽”、“求全之毀”，是不以自己的意志為轉移的。“毀譽生於外者，安能避得?只要自修何如爾。”“若自己實實落落是個聖賢，縱然大家都毀他，也說他不著，卻若浮雲蔽日，如何損得日之光明?若自己是個不恭不莊、不豎不介者，縱然沒有一個人說他，他的惡行，終有一日發露。”正因為如此，古代有修養的人，常把毀譽之來，當做切磋砥礪之地。“人或毀己，當退而求之於身。若己有可毀之行，則彼言當(正確)矣；若無，則彼言過矣。當則無怨於彼，守則無害於身”，所以人們不必要因為別人的毀譽而棲棲惶惶。“若夫聞譽而喜，聞毀而戚，則將遑遑之外，惟日之不足矣，其何以為君子?”
“君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。”不誘於譽，不恐於誹，寵辱不驚，虛懷大度，就不會為外界的毀譽所幹擾。這裡歸根結底，還是個對待榮辱名利的問題。古賢云： “胸懷廣大，宜從‘平淡’二字用功。如果一個人把功名看得淡；對榮辱毀譽，就不會看得那麼重。如此而已。”
（事據陳壽《三國志》）
