【正見網2018年09月18日】
前文留下子夏所說的那句「賢賢易色」沒有解釋。澀澤榮一說，正是子夏的這段話使他讀懂了孔子學問的真諦，敢於在明治前後，商人被人鄙視的時代，下定決心離開政壇，立志投身商界。因此，讓我們一同看完他的解讀後，再來詳談何為「賢賢易色」。
澀澤榮一的解讀
在澀澤榮一解讀《論語》的講義中，他對於子夏的整段話（子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」）是這樣講解的：
子夏說，「假如看一個人的日常行為，發現此人能夠做到敬賢好德如同喜好美色般情不自禁地嚮往和追求；對父母能竭盡全力地侍奉；輔佐君王能抱著忠義之心，將自身奉獻其中；與朋友交往，能以誠信為原則，言出必行。此人雖然謙虛地說自己沒有學問，沒讀過書，我敢斷言，他已經是個擁有學問的人。」為何這樣說呢？因為一個人能夠做到以上的行為，也就等於他已經明白了如何做人的人道，把人該奉行的道義的大致要領，都抓住了。既然此人已懂仁道，不管他是官員，還是農、工、商者，其學問都遠在學者之上，絕非只學不做，流於空談，僅限於所謂的理論研究的學者所能相比的。因此，這樣的人即使未讀書，也是有學問的人。
可見，澀澤榮一認為「賢賢易色」就是指一個人在日常生活中，自己對賢德的嚮往和喜好，是發自內心的，情不自禁的，如同人見到美色，都會動心一般。也就是說，澀澤榮一對這句話的解釋，跟原先的相差無幾，認為第一個賢，是動詞，「以喜好、嚮往的內心來自覺敬重和追求」的意思，所以，第二個賢，是名詞，是指賢德的人。賢賢就是高興快樂地親近賢德，以他們為榮，樂於向賢德者學習看齊，換句話說，就是以提高修養為樂。而色，指的是美色，美麗女子的容貌，男子為此動心，非常容易，也是很自然的心理，這種喜好，不需要誰去勸導，都會自覺追求和喜歡，要做到這一點，很容易，但是說到要自覺地喜好仁德，就太難做到了。人會為了私慾，不公而爭鬥。說我被人誤解了，受委屈了，還能不生氣，原諒別人，成為這樣的君子，太憋屈了，如何能做到？能心甘情願就很了不起了，還要高高興興地做到，樂於做到，感到十分快樂，如同欣賞眼前的美女一樣，這樣的人，世上能有幾個呢？
顯然，他認為古人對這句話的解釋沒有錯，道理上也是說得通的。所以《紅樓夢》裡才會有寶玉的先生勸他：如果好德能夠像好色那樣自覺，好好讀書，就好了，這才是正途。
另一解釋：改變臉色 端正態度
當然也有另外一個解釋，認為這個色指的是臉色的意思，要端正態度，慎重恭敬、認真地待人。
那麼哪個理解是對的呢？其實很難下斷言。因為這本書歷史太久遠了，基本沒有完整的時間地點和故事脈絡，只是一句一句的對話而已。為何會說出來此話，也只能根據前後文來推斷。不管是哪種理解，都有道理，都能警醒人把道德看重，至少第一種理解的「喜好賢德，容易到情不自禁，如同喜好美色」，又或者「以喜好賢德，換掉（易有更換的意思）喜好美色」等理解，都能讓人重德輕色。只要能起到勸善的作用，應該都不算錯。
不過，如果僅僅從開頭那七段話來理解，顯然，子夏是接過孔子的話而自然說出來的，色，更像是態度臉色的意思。孔子是總結有子的在家孝悌和曾子的對外忠信後，得出「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」這句話的。所以，子夏才接著說出了對學問的理解。並以「賢賢易色」作為自己的開頭。
顯然「賢賢」是指好德，親近賢德之人，來自孔子剛說完的「泛愛眾，而親仁」，表示他明白了夫子的教導，是要以賢德的人為榜樣，向他們學習，親近他們，那麼既然要親近有仁德的人，當然要有敬意，表示自己的敬意，就要嚴肅謹慎，非常認真地對待，態度一定要注意，如果隨隨便便，就沒有誠意了。所以，他認為孔子既然讓弟子親近仁德的人，首先就要端正態度，表示敬意，這是學好，重德的基本態度，於是賢賢易色，就可以理解為，親近有德之人，向他們學習做人的道理，改變隨意不恭的態度（孝敬父母、輔佐君王，對待朋友都要如此）。
而後，孔子回答子夏的話裡，沒有提到色字，而是說出了這樣一段話：子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。」
如果根據孔子的這段回答，子夏的「色」字與孔子的「重」字相對應，解釋為臉色要莊重。也就是說，孔子認為子夏說的賢賢易色是對的，君子講仁德，親近仁德，當然要謹慎，態度要認真嚴肅，對待賢人，父母，君王，朋友，都要態度端正，謹慎恭敬，不可隨意，用現代最能理解的話來理解「君子不重」，就是指君子如果舉止、容顏不莊重，輕慢浮躁，那麼當然就沒有威信，沒有威望，誰也不敢輕易相信或跟隨你了。一個人的臉色如何，基本上就是這個人的態度了，所以，色，應該在此處理解為態度，待人的態度，直譯為臉色更加合理。
明學問真諦 澀澤立志從商
其實不管哪種理解，只要能起到勸善的作用，就不必深究了。重要的是，澀澤榮一，讀了子夏的話，明白了一個道理：讀書是為了明白做人的道理，孔子講的學問，其核心和關鍵指的是做人的學問，而不是現代理解的知識和技術。只有知識和技術，沒有是非善惡來指導，態度傲慢輕狂，就不是一個值得信賴的人，還可能可悲地成為險惡用心之徒的工具。
讀了書，或者即使從老師那裡知道了做人的道理，但如果與自己的行為脫節，不能指導自己的人生，只是停留於理論的研究，像是個學說那樣，知道了有這樣的說法就行了，是絕對不會真的把這些道理融會貫通，成為自己的學問的，那就不能算是個有學問的人。而有學問的人也不一定只是讀過書的人，只要能領悟仁德，也就是人道，做人的道德，並切身實踐，不管他懂得的做人的道理來自什麼途徑和方式，都是學問。他認為，這才是孔子所說的學問的實質——學問就是切身實踐的人道（做人的仁德）。
澀澤榮一說，他敢於明治六年離開政界，放棄官位，立下了從商的志向，正是源自子夏的這段話，讓他領悟了學問的實質。商人被人歧視，源於他們無緣讀到孔子的教導，不懂得從商也要重德，一味追逐利益金錢而導致的；而讀過書的人，又無法理解孔子的學問，並不真正用於自己的日常行為，停留於空談，或者當成文學理論來研究，無人懂得只要經商重德，就是君子了，因而讀過書的人，不去經商，以為不經營錢，就是君子，實乃大錯特錯。
為此，他下決心：從今往後，以孔子的《論語》為師，一生無論是自己的生活，還是經商，都要以《論語》來指導。他以經濟的成功來證實孔子的學問是實踐仁德的學問，完全可以讓人成為商界的君子。
