【正見網2018年09月19日】
通過子夏的話，我們明白了真正有學問的人，是指在家能盡孝，對外能做到忠信的人，跟我們今天認識的學問，完全不是一個概念。那麼孔子聽到子夏的話，又會做何指教呢？讓我們通過澀澤榮一的講義，探明《論語》的真義。
孔子回答子夏
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。」
這句話，該如何理解呢？很多人因為對古文感到很難理解，因此只好照搬前人的翻譯，讀完後，似懂非懂，即使背下來，也並不入心，原因就出在，並不真正理解孔子到底為何會說出這樣一段話，致使很多人，學了也不能用它來指導自己的人生，理論與實際，漸漸脫節，使得孔子的話，無法活用於生活，而是變成了擺設，學術上的知識。
其實孔子一生，都是圍繞仁德在講話，都是圍繞如何踐行仁德在教導弟子，為的就是教會人如何做人，做一個善良的人，懂得善待別人的人。他希望通過教育，導正人心，從君王到百姓，都能重德行善，這才是天下獲得太平，百姓安居樂業的保障。所以讀孔子的話，一定要明白孔子教育的目的。
前邊子夏所說的那句「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」正是對孔子教育實質的高度領悟，有學問的人，不一定是聰明絕頂、博聞強記的人，也不一定是上過學的、讀過書的人，也不一定是技能高超的人，只要他生活中，工作中，能夠盡心盡力孝敬父母，輔佐君王，言而有信，實際地去做一個有愛心，有仁德的人，那他就是有學問了。
可見，從有子，曾子，一直到子夏，三位孔子的高徒，被放到《論語》的開頭，跟孔子相互討論，都說出了同樣的內涵，那就是在家孝悌，對外忠信，針對不同的關係，具體要求不同，對父母，叫做孝敬，對君王叫做忠心，對朋友叫做守信，都是仁德的不同角度的說法和具體展現。也是人生最為常見的必須首先要做到的，因此，才會在該書的開頭師徒們進行反覆的論述。一直論述到子夏，都不曾離開這個核心，目的就是告訴大家，孝悌忠信，是仁德的基本，君子做學問的核心，做人的首要。無論你將來懂得多少知識，掌握多少技能，這個孝悌忠信，永遠都是做人的基本態度，永遠都是學問的核心。
明白了這一點，孔子的這段話，就很好理解了。
澀澤解讀
澀澤榮一認為，這段話是說：君子，為人如果不穩重，舉止輕浮狂傲，就不會得到他人的敬重，自然就沒有威望，百姓就不會心甘情願地臣服和敬畏，那麼你平時從老師那裡學到的做人的道理，就無法一直堅持，因為並沒有實際去做，實際運用來修正自己，那麼這樣的道理，沒有真的理解透，沒有變成自己的東西，等於空談。遇到具體事情，就不知如何是好，迷惑猶豫，這就是學問不經實踐，沒有融匯貫通的表現，學問當然就不會牢固。那麼，要想成為有學問的君子，穩重的君子，最重要的是把握住忠信二字去做。那樣就能以真誠感動別人，事情也必然就會順暢。
交友要儘量選擇比自己德行高尚的人，這樣才能使自己發現不足，修正過失。這樣做當然不是指拒絕不如自己的人，對不如自己的，也要友好、善待。因為這樣才是真正的君子，才是君子的美德。
還有，人都會犯錯，不犯錯的人幾乎不存在。不同的是，聖賢者，發現錯誤，就會馬上改正；而一般的人，剛好相反，明知不對，也不願意改正，以至於最後演變成犯罪。有了過失，就應該鼓起勇氣，毫不畏懼地改正。
澀澤榮一的理解，可以說是把握住了孔子的教育核心，懂得學問在於實踐做人的仁德。因此，他的解讀是相當準確的。
學則不固的真義
孔子的這段話是針對子夏的話（賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。）而進行的回答。所以，我前邊說過，這個色，是指態度，賢賢易色就是親近有賢德的人，態度要變得莊重，舉止要恭敬。以此態度來對待父母君主和朋友。所以，孔子接著就說君子要穩重，表示對子夏的肯定，然後回答原因，為何君子要穩重。因為不穩重，就等於行為舉止輕浮隨便，人格必然受損，必然沒有威望，失去信賴感，誰都不會敬服於你。那麼，這樣的人，如何能真的明白老師所教的道理呢，如何稱得上牢固掌握了呢？所以，所學就會不固。
有的將「學則不固」理解成不斷學習知識，就不會固步自封。這是不合理的解釋，因為師徒四人，一直在講君子的仁德，一直講孝悌忠信，講泛愛眾，講親近賢人，強調實際日常的實踐，認為這樣才是有學問的人。孔子不會離題，不會針對子夏講的真正的學問，而繞開它，所以，反倒肯定子夏對學問本質的領悟，認為他理解的很對，所以，進一步強調，要好好去做，言行舉止都要穩重，這才是君子，否則，讓人無法信任你，也就沒有威望了。自然所學的就不牢固了，不算真的有學問了。
我們看到澀澤榮一對這一點非常清楚，所以知道，這裡的學則不固，講的並非學習知識的學，並非指「學習知識，就不會固步自封」的意思。如果是這個意思，突然後邊又講「主忠信」就很矛盾。所以，孔子一直在強調君子的品德，為人應該注意的地方，不注意實踐，就會使所學流於空談，不能牢牢掌握，成為真正有學問的君子。然後再講主要在忠信下功夫，就很自然了。
無友不如己者的真義
之後講「無友不如己者，過，則勿憚改。」就更加明顯針對子夏的交友方面的內容在肯定。人們理解成不要跟不如自己的人交往不太合理，澀澤說的儘量選擇比自己好的人交友相對正確，是道德品行上的比較，希望見賢思齊，提高自己的德行，改正不足。
我個人理解，孔子既然一直教育弟子要有君子的修養，讓弟子們廣泛地愛戴百姓（前邊孔子就說過「泛愛眾，而親仁」），他自己收弟子也不分身份貴賤，強調仁愛，不會貶低他人，那麼，他如何會在講了「主忠信」之後，說出不要與不如自己的人交友這樣矛盾的話呢？所以「無友不如己者」應該是指（朋友之間相互信任）朋友中，沒有一個是不如自己的，都有值得學習的地方，要謙恭待人，跟朋友相處，要經常看到別人的優點，相反，對待自己，則要看到不足，一旦發現，要毫不畏懼地面對它，趕緊改正，這樣才能真的成為有學問的人。
孔子的話，是針對子夏說的，也是同時講給有子、曾子聽的。理解孔子的話，一定要明確孔子一直圍繞著仁德的實踐在說話，一直教導弟子看自己的不足，修正自身的不足，善待他人。要說孔子教弟子不要與不如自己的人交友來往，與孔子的教導真的不合。說學習知識就不會孤陋寡聞，固步自封，更是偏離了仁德的教育主題。將知識的多少當成了孔子說的學問。
明白了學問的實質，就是仁德的實踐，就絕對不會理解偏了，也不會覺得孔子的教導，有多麼高不可及，我想既然孔子希望百姓都能人心向善，民風仁厚，他教的道理，就不可能是讓人聽不懂，難以理解的東西，必然是人人都能受益，非常實際的以孝悌忠信為核心的做人的道理。
