【正見網2018年08月28日】
任何一位管理者，都想獲得一種行之有效、百行百成、萬驗萬勝的妙招！這種妙招有沒有呢？應該說：沒有！但是也可以講：有！它就是四字靈方：「以身作則！」
孔子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」 (《論語•子路》)意思是說：「自身正了，即使不發布命令，老百姓也會去干。自身不正，即使發布命令，老百姓也不會服從。」孔子在這裡，講的就是管理之道。孔子認為：管理者，要懂得正人先正己的道理，如果管理者自己坐得端、行得正，就會得到百姓的擁護和支持；同時，百姓也會歸於正道，社會風氣自然清平。否則，如果管理者不嚴格要求自己，胡作非為，不走正道，就不會得到百姓的擁護，同時，還會使社會風氣也變得烏煙瘴氣，一蹶不掁！
孔子非常重視「以身作則」的威德和力量，在《論語》中，多次提到以身作則的重要性，比如----
子曰：「上好禮，則民易使也。」(《論語•憲問》) 孔子說：「在上位的人喜好禮，那麼百姓就容易指使了。」
子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益，曰：「無倦。」 (《論語•子路》) 子路問：怎樣管理政事？孔子說：「做在老百姓之前，辛勞在老百姓之前（請記住：絕不是享樂在百姓之前！）。」子路請求多講一點，孔子說：「不要懈怠。」
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟（假如）子之不欲，雖賞之不竊。」(《論語•顏淵》) 季康子擔憂盜竊，問孔子怎麼辦？孔子回答說：「假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜！」
季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者正也。子帥以正，孰敢不正?」 (論語•顏淵》) 季康子問孔子：如何治理國家？孔子回答說：「政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那麼還有誰敢不走正道呢?」
季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何?」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠：舉善而教不能，則勸。」(《論語•為政》 季康子問：「要想使老百姓對當政的人尊敬、盡忠並且努力幹活，該怎樣去做呢?」孔子說：「你用莊重的態度，對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力幹活了。」
另外，關於「正人先正己」的思想，唐太宗李世民說：「若安天下，必須先正其身。」他對統治者的表率作用，是這麼看的：「凡人君之身者，乃百姓之表，一國之的（的：是目標之意）也。表不正，不可求直影，的不明，不可責射中。」意思是說，如果君主不能自己作出榜樣，而希望管理好老百姓，這如同「表」歪，卻要求影子正 一樣是不可能辦到的；如果君主自己不能修持高尚的品德，而要求老百姓去修持，就如同沒有「靶子」卻要求射中目標一樣荒唐可笑。
歷史上許多傑出的統治者，不僅說得好聽，而且也做得好看！開創「文景之治」的西漢文、景二帝，他們在位期間，勵精圖治並以身垂範，為文武百官、黎民百姓，作出了很好的榜樣。他們在口頭上反覆強調要以農為本，號召臣民重農的同時，親自動手，身體力行，為天下先。文帝下詔開籍田，他親自下田耕作；景帝講：「朕親耕，後親桑。」文帝曾想蓋一座露台，聽說要花費百金，等於中人十家之產，於是便立刻取消了這個計劃。據載，文帝在位23年，「宮室、苑圃、車騎、服飾，無所增益。」他自己身穿「戈綿」做成的袍子(「戈綿」是當時極為普通的衣料)，所寵愛的慎夫人「衣不曳地」 (即穿短裙以節省布料)。他們的帷帳，連花紋都沒有，十分樸素。就連死後造陵，他也反覆叮嚀，建陵要因地制宜，力求從簡，不得勞民傷財——治霸陵皆瓦器，不得以金銀銅錫為飾，因其山，不起墳。臨終前，文帝還特地下遺詔說：「厚葬以破業，重服以傷生，我甚不取！」主張薄葬，反對浪費。
「正人先正己」的原則，不僅適用於企、事業單位，也適用於家庭和學校。古人云：「君不正，臣投外國；父不慈，子必參商。」「父欲行劫，子必殺人。」在家庭裡，家長的舉止、言行，乃至價值觀，都潛移默化地影響著孩子，如果大人有不良的生活習慣，孩子也會照著學的，因此，在日常生活中，家長一定要注意自己的一舉一動。
同理，在學校裡，教師是學生的榜樣，教師為人師表，其言行對學生的影響，也是不可忽視的。要學生認真對待作業，教師要先認真地批改作業；要學生愛護集體，老師要先愛護學生。
總之，無論各行各業，無論何時何地，我們都不要忽視榜樣的力量。
「正人」與「正己」的關係，其核心是「正己」。歷史上的君主，都可以在百姓面前，以身作則，為什麼中國當今的一些管理者，反而做不到呢?
答案可在《共產主義的終極目的》一書中找到。書中明確指出：「共產主義並非一種思潮、學說，或者在人類尋找出路時一個失敗了的嘗試。它是魔鬼，亦稱共產邪靈，由恨和宇宙底層空間各種敗壞物質構成，其終極目的是毀滅人類。
共產邪靈毀滅人類最陰邪的一招，就是破壞創世主為救度眾生而造就的神傳文化，或曰中華傳統文化。」
