【正見網2018年11月19日】
一、弄清何謂土崩？何謂瓦解？以防不測
《資治通鑑》記載：徐樂 曾經上書給漢武帝說：「我聽說天下之患，在於土崩，不在於瓦解，古今都是如此。什麼叫『土崩』?秦朝末年就是土崩。陳涉沒有千乘之主的尊位，也無尺土之地，自身不是王公貴人、名門望族的後代，沒有獲得鄉裡的讚譽，沒有孔子、曾子、墨子那樣的賢德，沒有陶朱公和猗頓那樣的財富。但是，他以一個窮巷貧民的身份起事，奮起長戟；袒露一隻臂膀大呼，天下人聞風響應。這是為甚麼呢?這是由於民眾疾苦，而君主卻不加體恤；臣民怨恨，而君主毫不知曉；社會風俗已亂，而國政卻仍不進行整治。這三條，正是陳涉用來起事的資本，這就是所謂的『土崩』。（全國性的失掉民心，如土之崩）
「什麼叫『瓦解』?吳、楚、齊、趙的舉兵叛亂，就叫瓦解。七國圖謀叛亂，他們都號稱是萬乘之君，有數十萬的軍隊，其威力足以控制封地全境，其財力足以獎勵他控制下的官員和百姓；但是他們無法向西奪取尺寸之地，反而在中原地區被擒。這是為甚麼呢?並非由於他們的兵力比陳涉弱。在那時，先帝的德政影響還沒有衰減，而且安土樂俗的百姓很多，所以諸侯無法得到封地之外的援助，這就是所謂的『瓦解』。（沒有完全喪失民心。只是諸侯叛亂，如幾個瓦片解體，容易被擒。故名瓦解。）
「這兩個問題，都關係國家安危的要害。賢明的君主，對此是應該注意並且認真體察的。」（但最重要的是防止失掉民心，以免土崩！）
二、為君之道，應先存百姓
《貞觀政要•論君道》記載：
貞觀初年，唐太宗對侍從大臣們說：「作為國君，必須先安撫好老百姓，如果損害老百姓，來奉養自身，就如同割掉自己大腿的肉，來填飽肚子，肚子雖然飽了，人卻死了。如果想安定天下，必須首先使自身行為端正。沒有身正而影斜，上邊治理好了、而下邊卻混亂的道理。我常想，損傷自身的因素，不在自身以外的事物，大都由於嗜好和慾望造成的禍患。如果沉溺於美味佳肴，歌舞美色，那麼所想得到的東西雖然多了，但所受到的損害也大。既妨礙政事，又騷擾百姓。況且再說出一些違背事理的話，就會使萬民離心，怨恨產生，叛逆的事也會出現。我每想到這些，就不敢放縱自己去追求享樂。」
諫議大夫魏徵說：「古代聖明的君主，大多是修養自身，所以能體察萬物。過去楚王用詹何，詢問他治國的要領。詹何以「注重自身品德修養」來作答。
楚王又問這樣治理國家的效果。詹何說：『沒有聽說過自身品行端正、而國家還會混亂的。』陛下所闡述的，著實符合古代的道理。」
（用唐太宗的比喻來講：那些亡國之君，都是割自己大腿肉，來填飽肚子，肚子雖然飽了，卻落得：國破人亡，臭名遠揚！）
三、得天下以得民心為本
《元史•拜住傳》記載：拜住，元大臣。開國功臣木華黎之孫，世襲為宿衛長，從延佑二年(1315年)始，任太常禮儀院使，以後長年在中書省擔任丞相，總理朝政，勵精圖治，國家安定，元朝因此走向昌
盛。
1322年，元代皇帝英宗，想加爵拜住（人名）為三公，拜住誠懇辭謝。中書省因此就不設置左相，單獨任命拜住，總理中書政務。拜住首先推薦張珪，恢復平章政事官職，召用退休的年老大臣，增加他們的俸祿等級，讓他們在中書省議論政事。
拜住不按資格使用人才，惟恐賢才人少、而用之晚，每日以引進賢能，斥退不肖（不正派）為重要政務。拜住憂慮的是法律制度不統一，有關部門沒有所遵守的法制。便奏請朝廷，詳定舊典，以為通制。
有一天，元英宗巡幸五台山，拜住隨伴，上奏說：「自古帝王得天下，都以得民心為根本，失民心則失天下。錢財、糧谷，是人民的血汗所得，如多取，則民困而國危；薄斂，則民足而國安。」元英宗說：「您說的很對。我認為，民為重，君為輕，一國之中如果沒有百姓，哪裡會有什麼君主呢?如今有關治理百姓的事，您們可要深思熟慮，慎重而行啊！
四、對不利、不愛百姓的官吏，定不用之！
《荀子•富國》記載：
不給予百姓利益，卻向百姓索取利益，不如先給予百姓利益，再向百姓索取利益，有利。不愛護百姓，卻驅使百姓，不如愛護之後，再驅使，更有效。給予百姓利益之後，再向百姓索取利益，不如給予利益，而不索取利益有利。愛護百姓再驅使百姓，不如愛護而不驅使有效。給予利益而不索取利益，愛護而不驅使，就能取得天下。給予利益再索取利益，愛護百姓再驅使百姓，就能保存國家。不給予利益，不愛護只驅使，就會危害國家。對那些不利、不愛老百姓的官吏，定不用之！
（均據清代康熙御定《淵鑒類函》）
