帝王學《貞觀政要》筆談（十九）

日本漢學者守屋洋在其《帝王學講義》中，對《貞觀政要》的論述，總結了一句話：「修己治人」。他認為這是儒學的核心，也是日本先祖學到的要領：治國的關鍵在於修正自己。該思想出自孔子的​​教導。

修己治人 切中要害

從前邊幾篇講到的《論政體》來看，《貞觀政要》即使是講治國的政治體制，其要領也落在君臣如何重德，如何做人上。這是為了告訴後人，貞觀之治的空前繁盛，來自其根本政要——君主仁愛兼聽，臣子敢於直進忠言，君臣自始至終各盡其責，彼此達成了最為理想的德政。全書所有政要的論述都是緊扣首篇《論君道》的德政主旨。在唐太宗的具體施政中，充分證實，他們君臣的的確確在每件事情的討論中，都基於德政的宗旨在做事，處處都在注意修正各自的不足，以此為基點展開具體的國政。

也就是說，修正自己，提升道德品質，就是治國的要道。日本學者對於帝王學的領悟，的確切中要害。他所講的治人，不是現代中國黨文化扭曲的想辦法讓別人屈服，把別人踩在腳下的含義，是安天下，歸正天下的意思。這正是《貞觀政要》作者的思想，當時儒生對治國的根本認識。

來自孔子的「修己以安人」

日本從德川幕府開始，全國普及孔子的儒家教育，他們之所以有修己治人的說法，源自他們熟讀孔子在《論語·憲問》中的一段師徒對話，也就是孔子對弟子子路的教導，原文如下：

子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！」

【譯文】 子路問什麼叫君子。孔子說：「修正自己，以恭敬的態度待人。」子路說：「這樣做就夠了嗎？」孔子說：「修正自己，以此安撫身邊的人們。」子路說：「這樣做就夠了嗎？」孔子說：「修正自己使天下的百姓都得以安享太平。修正自己使天下的百姓都得以安享太平，堯舜（上古聖王）還為此憂慮呢！（怕自己德行有虧不自知，時時憂心，何況我們這些普通人呢。）」

君子之道的具體運用

這段話講的是如何做君子，但是其角度最後卻落在如何治國上。原因在於孔子教育弟子，從來都是因材施教，針對不同弟子的性情，不足和具體志向，來引導他們。這裡是針對子路的志向來說話的。子路以輔佐君王治理國家、安定百姓為志向，因此孔子要導正他，就要針對他將來主要面對的治國的工作和他的不足來進行啟發引導。因此，不同場合，不同弟子，對於君子的含義，孔子就會給出不同的具體內容。這也是日本古代教育，為何酷愛研讀孔子學問的原因。不同階層不同角度如何做人，這樣做人能起到何種作用，都講得很實際很具體。基本上，人在世上遇到的不同場合的具體難題，該如何具體應對，孔子都基本上論述到了。因此，無論是為君為臣，還是個人獨處和持家交友，也無論是政治還是經商，都給出了具體的指導。

所以，我們申明一點，儘管孔子講了治國要領，那是針對子路這樣的從政的人物講的，並不是說，孔子就喜歡講治國，治國只是儒家教育中的一項重要的學問而已。對傳統教育來說，君王和臣子的教育關係到天下百姓的命運，關係到人的道德教化和根本的太平，因此才擺放到很重要的位置。

從這段話中，我們也看到了，這裡教給弟子的，就是治國的關鍵，並且是上古帝王堯舜的核心要領，每一句話，都以修正自己開始，強調的，就是修自己，最先學會的是敬他人，要擁有謙恭的態度，這裡孔子不強調上下尊卑，講的是對任何人都要謙恭對待，雖然君臣百姓之間父母子女之間在恭敬的對待方式上，具體禮敬的形式不同，須符合各自身份，但是道明了人與人之間必須相互尊重。唐太宗身居上位，給臣子賜坐，也是君對臣的敬的一種表達。不管具體如何不同，敬待他人，就能感動人，是善行中最先需要做到的，人被看重，才會心服，矛盾自然化解，爭鬥從何而來呢？所以，孔子教果斷有才，謹慎不足的子路以敬重他人為先。被人怠慢則心生怨恨，別說安天下治理國家，連家庭朋友這些身邊的人，你都無法擺平。

所以，修正自己傲慢的態度，敬重他人，就可以安置好身邊的家人，管理好親族，也能得到朋友的信任與幫助。進而就能安定天下的百姓了。一個人懂得敬天下人，當然就會得到天下的人才，得到賢才的輔助，得到百姓的愛戴。一個敬字，最難做到，尤其是有才智的人，所以，孔子教的，就是有才者，最容易忽略的地方，這個不足，能夠修正，就不愁治不好國家了。三句話，從自己立身講到安置好身邊的人，最後才到治國，可見後世曾子修身齊家治國平天下的道理，源頭就是孔子的思想，是孔子對上古堯舜等聖王教導的傳承。

孔子「古之學者為己」的真義

孔子對子路的教導，很明顯，三句不離修己，向自己的內心找出不足，修正後，起到的作用，一層比一層大，這就是君子修德後的作用，只要你不斷修正自己，無論你將來是從政，還是經商務農，都能應對自如，一個修己，勝過千條智謀。你可以是政治家，也可以是文學家，做何種工作，何種職業，那不過是具體內容不同，道理都是一樣的，所以古人一般都是全才，什麼教育家、哲學家、歷史家、文學家、政治家、軍事家等等，可以集合現代劃分的多個學術頭銜。原因就在於，古代的教育，是修養的教育，人生的教育，正確做人的教育，以此指導人生，運用於不同的職業，就是不同的具體領域的學問。

因此，孔子才說：「古之學者為己，今之學者為人。」（《論語 憲問》）這句話可不是說，古人學習是為了自己的榮華富貴​​、自己的仕途。而是說，古代的學者，也就是孔子時代的周朝以前的古代，那時候的學者學習為的是修正自己不斷提高修養，而今天，也就是孔子的春秋時代，道德下滑了，諸侯國之間開始征伐不休，此時的學者，學習各種知識和本事，為的是與別人相爭，得到高於別人的榮華富貴​​。真的是一針見血，道明學問開始走偏。學習目的開始不純。因此百家學說湧現，爭鳴不休，魚龍混雜，正邪同在。孔子在給人指出明路，守住本質。

從這句話，更加清楚，孔子的教導，核心是修正自己的品德。這是古代教育的本質，為政以德，只是針對從政者的教導，是做人為核心的教育中，其中一個角度的學問，也是比較關鍵的領域。僅此而已。

因此，《貞觀政要》站在儒學的角度，是唐太宗帶領下的君臣對孔子教導的完美實踐。不斷在國政的處理中，踐行修己的要領，修正自己的不足和錯誤，恭敬待人，以身作則，愛民如子，上行下效，天下大治，正是「修己以安百姓」的實證。