帝王學《貞觀政要》筆談（十）

在日本，企業管理學或者說經營學，會提到目的與目標的概念，目的跟有德的價值觀相連，而目標他們認為只是為實現目的的一個個階段要達成的通過點。目標是手段，不是最後的目的。如何理解這個概念呢？跟我們一般人有何關係，跟《貞觀政要》的宗旨又有何關係呢？

從孩子的進學目標與目的談起

我們以孩子教育為比方，比如孩子上學了，很幸運，他在中學時，因為從小就看到自己父親是個大夫，做的是治病救人的工作，於是漸漸意識到，這個工作很有意義，能救助很多的人，也就在中學定下了自己將來的志向，要成為一名大夫，目的是通過大夫的工作，達成自己今生的價值，就古代儒生的說法，就是通過大夫的職業這條路，成就自己救助百姓的志向，實現自己人生的價值，此為目的。那麼這個孩子有了目的，就要開始計劃出一個階段一個階段的目標，最大的目標當然是成為大夫，否則，沒有資格行醫救人。那麼取得資格就要考醫科大學，或者有醫學部的大學，於是考上醫科大學成了高中學習的目標，因此中學初中的第一步就是先考上有利於上醫科大學的高中。

於是高中，醫科大學，大夫，就成為了為達到治病救人目的的一個個通過點。如果連治病救人都是目標，那麼最後的目的，就是通過治病救人實現今生的人生價值。成為今生活著的意義。所有的高中，大學，甚至大夫的工作，一路走來，都是圍繞這個目的而展開的，都是實現人生價值的具體手段和方式。離開了這個目的，來談目標和手段，就會十分混亂，人生必然沒有方向和依託，學習也就沒有熱情，這也就是很多人一旦考上大學，或者有了工作，甚至小有成就，事業有成後，轉而沉迷金錢享樂，心靈依舊感到空虛的根本原因。這也就是為何從小要確立以德為本的人生價值觀的原因。

這就跟文章一樣，沒有確立要表達的主旨，就開始寫，要不變成流水帳，要不就多個論點並列，十分混亂。而確立了主旨，然後找素材，定寫法，甚至考慮針對的人群對像的接受能力和需要，再來組織文章，就會很有章程。

也就是說，我們不是為了考大學而考大學，也不是為了寫文章而寫文章，如果對人類沒有絲毫意義，如果不能通過考大學，寫文章這些手段來解決一定的人的問題，是沒有價值的，這應該是考大學或者說動筆之前就想好的。

企業賺錢，並非目的

同理，企業經營和管理也是達成企業目的的手段。很多人進入公司，一開始只是為了生存，這也無可厚非，養家餬口，也是要首先做到的責任和義務，如果僅僅以此為自己的人生價值，那也行，這都是人各有志的問題，沒有絕對的對錯之分，然而現實中，估計大多數的人，不會停留在這裡。多多少少，都會隱隱約約考慮過自己一生活著的目的。

不少人小有成就，或者成為高級主管後，也就是說，憑著自己的專業技能和知識，完成了一個個公司定下的目標後，比如扭虧為盈，幾年後盈利多少多少，確立了領導的地位後，很多人突然從危機感中放鬆後，一下子失去了目標，感覺十分空虛，失去動力，這就是說，不知道自己為何在進行經營管理了。

日本學術界在研究這個課題時，講到了這個普遍存在的問題。他們注意到，有企業理念的，懂得以企業的形式來完成自己人生價值，貢獻社會的，就會關注人的問題和需要，視野開闊，集思廣益，首先考慮的，是他人，而非自己。這樣的企業，永遠不會被社會淘汰。因此一個企業最後要考慮的，不是要賺多少，而是為何要賺錢，賺了錢，如何回饋社會和貢獻社會。這不是一個漂亮的口號，而是長期存在的意義和目的。也是一個經營者，不會失去目標和動力的根本保障。這是日本長期以來很多實業家和經營者得到的經驗和教訓。只為個人享樂或者功名，一旦小有成就，就會失去目標，開始驕奢淫慾，公司絕不會長久。

唐太宗首重為君之道

那麼，講到現實中的問題，我們回過頭來看《貞觀政要》，就會明白它的第一篇，就講為君之道的原因。而且為君之道這四個字，如同《論語》筆法講「為政以德」，開筆就來，是唐太宗自己的話。我們一起來看首篇《論君道》的第一段：

貞觀初，太宗謂侍臣曰：「為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。且復出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。」諫議大夫魏徵對曰：「古者聖哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對以修身之術。楚王又問治國何如，詹何曰：『未聞身治而國亂者。』陛下所明，實同古義。」

這段話非常通俗，大意是說：貞觀初年，唐太宗對近臣說：「做君王的要道，就是要先考慮百姓，以百姓生計為先，如果損害百姓來奉養自身，那就好比是割大腿上的肉來填飽肚子，肚子填飽了，人也就死了。如果要想安定天下，必須先端正自身，絕不會有自身正而影彎，上頭正而下邊歪的事情。我常想能傷身子的並非身外之物，都是由於沉迷的慾望太多而釀成的災禍。如果講究吃喝，沉溺於音樂女色，慾望越多，損害也就越大，既妨礙政事，又擾害百姓。如果再說出一些不合道理的話來，就更會弄得人心渙散，怨言四起，眾叛親離。每當我想到這些，就不敢放縱取樂貪圖安逸。」諫議大夫魏徵對答說：「古代聖明的君主，也都是先就近從自身修正入手，故能進一步遠而推及體悟一切事物。過去楚莊王聘用詹何，問他治國的要領，詹何卻以修好自身的方法來回答。楚莊王再問他治理國家的具體辦法，詹何說：『沒有聽說過自身端正而國家會發生動亂的。』陛下所明白的，實在符合古人的道理。」

從這段話，可以看出，這是唐太宗與魏徵的對答，太宗的話，以為君之道開始，可見他首先考慮的是做君王的宗旨，那就是先存百姓，後考慮自己。這是德政的具體領悟。否則，就會傷人傷己，走向滅亡。所以安定天下，治理國家的要道，就是先修正自己，警惕享樂與安逸帶來的危害。自己修好了，懂得仁愛關照百姓了，選賢任能和具體的國家政策以及目標，都會圍繞百姓的生計用心展開，自然國治民安，天下太平。太宗為政的宗旨從一開始就很明確也很端正，因而一路通達，獲得千古未有的盛世。

這裡體現的思想，不管是太宗還是魏徵，都是曾子「修身、齊家、治國平天下」的思想。而這個思想，源自孔子對曾子從孝道講到治國的親傳。以仁德為核心。（大家可以參照孔子那部《論語》的第一篇「學而篇」。儒學的根本宗旨，就在頭幾段。）

所以企業經營管理，終極核心就是德，最初與最後考慮的就是企業對社會的意義，而不是個人的私利。為這個目的而運營，才能得人心，才會長久，才不會迷失方向，急功近利。個人人生也是如此。