帝王學《貞觀政要》筆談（五）

日本自古將《貞觀政要》視為帝王教科書，不僅源於其具體講述了很多守成時期的治國要領，更重要的一點，就是此書一直圍繞著「為君之道」在展開具體各個方面的論述，非常系統完備，也即是說，該書不僅僅在講具體的君王的業務處理，而是把唐太宗這位君王為何會這樣做決斷，為何會這樣處理政務的道理，宗旨，講的明明白白，這不僅對高層領導能起到培訓的作用，對一般人如何與人相處，如何與人交流，處理工作和業務也是大有啟發和裨益的。

帝王教育關係百姓的命運

古代無論是西方還是東方，都會把帝王教育看得最重要，原因很簡單，他的言行舉措，關係到整個國家和百姓的安危，一國民眾的命運，幾乎就掌握在他的手中，因此作為帝王，中國講帝王無私事，會被賦予極高的要求，現代人所說的隨性而為，是不被允許的，比如宋徽宗，之所以會被金國擄走，並非因為他個人有多麼殘暴，相反如果他僅僅是一位普通人，還是一位難得的才子，詩詞歌賦等文學修養也很高，歷史對他的評價，也是精通音律和書畫，文藝素養很高。如果他只是一位普通文人，只從事自己所好，也不為過，但是宋朝卻因此積貧積弱，這不是音律書畫本身有罪過，而是作為帝王，不可以此作為要務。

帝王是奉天命照顧國民的天子，能夠履行好這個天命，勤於政事，憂慮天下大事，才是其要務，而宋徽宗，卻沉迷於音律書畫（只把音樂等技能的修習當作娛樂消遣所用，失去了古代聖王用音樂等藝術治國修德的正用），對選賢任能的大事不用心，以至於奸臣為禍，小人得志，蒙蔽視聽，這才使得國家民不聊生，外族侵犯。奸臣儘管有罪，但畢竟最後卻是宋徽宗自己所選擇任命的，自己不明忠奸給小人機會為惡所造成的。岳飛最後被奸臣秦檜所害，國家百姓備受欺辱，就是奸臣當道的後果。

從這個意義來看，坐在帝王的位置，卻不履行帝王的要務，不管作為一個普通人，你在其他技能上是如何突出和優秀，都是犯了大罪。帝王的喜好和為人，決定著國家的走向，所以是首先要接受嚴格教育的對像，不僅僅要接受一般的基本教育，還要在自己的本分和要務上，親自去實踐作為帝王的仁道，否則，後果不堪設想。

古代的大儒，之所以被國家請為帝王之師，嚴格教導皇子，為的正是這一點。而古代一開始的教育，原為貴族皇族的教育，也是這個原因，越是地位高，責任越大，影響越大，對其個人的要求也就越高，這就是為何在儒家首部經典《論語》中，闡明學習的基本要點就是成為有仁德的君子後，第二篇就是「為政」篇的原因。

經典的價值：開宗明義  匡扶正道

那麼針對從政者，這些具體管理國家，影響百姓和國家命運的君臣，孔子是如何教導的呢？是不是很複雜很難懂呢？是不是很高深，一般人無法理解呢？絕對不是的。

古人著書立言，有一個特點，就是開宗明義，恨不能將自己所要留給後人的道理，講的清清楚楚，誰看都能理解，馬上就能實踐，這原本就是立言寫書的目的，不是為了炫耀自己懂得多少深奧難懂的辭藻，如何能把人給繞糊塗了為能事，而是要匡正人的思想，造福後代。只不過當年古代的語言，是古語，當然對於現在的人來說很難懂，其實對於當時的人來說，就是很普通的語言，所以真的不難。人活在世間碰到的煩惱和難題，幾千年來，沒有本質的改變，是相通的，不過是語言表述不同罷了。

所以，我們看宋朝開國宰相趙普，就憑孔子這部《論語》，就能輔佐開國帝王趙匡胤開創天下，也能治理天下。為什麼呢？就是因為孔子的教導，記錄進《論語》的，都是簡單易懂的語言和道理，都是開宗明義的，誰都易學易懂的。那麼《貞觀政要》的作者也不會例外，他不就是儒生嗎？他當然知道儒生的要務和著書的目的就是導正國家。他當然也會把自己記錄太宗君臣處理政務的目的寫的清清楚楚，那就是針對從政者，尤其是君王，講明為君之道。所以，一切的內容，都會圍繞為君之道來記錄和整理。期望成為後世帝王最好的榜樣和培訓內容。絕不是歷史事實的簡單流水帳的記錄。因此開篇就是「論君道」。

那麼回歸正題，看看孔子到底在「為政篇」中，講了什麼樣的「為政要道」。懂得了這個要道，再來看《貞觀政要》，就會變得十分簡單。

「為政以德，譬如北辰」的真義

在《論語》的第二篇「為政第二」中，開宗明義，起筆就直奔主題，開門見山，一語道破天機，那就是「為政以德」四個字。是不是很簡單呢，很好懂呢？孔子一生講的就是仁德，為政以德，那不就是以仁德治國施政嗎？仁德是什麼，仁德不就是「人德」嗎？不就是人該奉行的做人的道德標準「仁義之理」嗎？作為君王或者臣子，手中握有權力，其仁義不就體現在要拿手中的權力來仁愛百姓，施行仁政嗎？今天講的人道精神不就是仁道精神嗎？仁者，人也，這能是偶然的嗎？所以帝王的手中權力，不是為私的，是用來照顧百姓的。

那有人可能說了，哪裡會這麼簡單，「為政以德」底下，不是還有話嗎？對，就是底下的話，讓今天的人感到很是困惑，以為孔子講的是要維護帝王的權利和地位似的，要完全不分是非地服從於帝王的感覺，這是後人誤導的結果。我們看看這句話的原文全貌：子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」

大家看看，這句話其實多簡單啊，用今天的話說就是：孔夫子說，治國為政，要重德，怎麼重德呢？譬如北辰，也就是北極星，定位在核心，不變不動，其他眾多的星辰都要圍著北辰，以北辰為核心來運行。

這裡哪個字提到權力地位呢？沒有，那個譬如北辰，明顯就是在打比喻，給如何理解「為政以德」在打比方，讓人進一步理解，如何具體以仁德為政，德就是一切政務展開和執行的核心，任何政事都要圍繞德這個北辰來展開，以它為標準。以德為核心，德就像北辰一樣，是你們治國者的方向，準則，宗旨，絕對是不變不動的。

真不知道到了最後，為何會被後人歪曲成權利和地位。成了強調至高無上的帝王權威，不可違背，絕對服從的解釋了。明明講的是道德為核心，明明是在教導帝王要把德看作北辰，不可動搖，結果在中國大陸的解釋和電視劇的解讀中，變成了現在的曲解。

日本經濟之父的澀澤榮一，在其講義中，也對此論述得十分清楚，他也說，孔子告訴我們，要把德看成是跟北辰一樣，是不變不動的原則，所有的行為和舉措，都要以德為核心，圍繞德來展開。那麼具體的，我們留待下次再續。看看最終，古人有宗旨的施政和我們今天個人的人生，有什麼本質上的聯繫和啟迪。