【正見網2019年07月12日】
貞觀十三年，魏徵的奏疏指出了太宗十處不能慎終的具體表現，我們僅僅選取開頭的一、三、五這三個部分，普通人看了其內容，都會感到十分吃驚，不要說是尊貴的帝王，即使一介平民，沒有一定的修養和容量，根本無法承受。但是太宗卻能做到冷靜地接受，還為此賜予獎賞，表示對魏徵的感謝，令人敬服不已。我們先看魏徵的諫言。
不慎終之一
原文：陛下貞觀之初，無為無欲，清靜之化，遠被遐荒。考之於今，其風漸墜，聽言則遠超於上聖，論事則未逾於中主。何以言之？漢文、晉武俱非上哲，漢文辭千裡之馬，晉武焚雉頭之裘。今則求駿馬於萬裡，市珍奇於域外，取怪於道路，見輕於戎狄，此其漸不克終一也。
大意：陛下在貞觀初期，實行無為無欲的德政，對國民清靜祥和的教化甚至恩澤邊遠的蠻荒之地，他們也受到了此風的感化。但如今看來，這種風氣正在慢慢消失，聽言談似乎比上古聖王高明多了，但要論及您做出的事情，則連一般平庸的君主都不如。為甚麼這樣說呢？漢文帝、晉武帝都不是具有上哲之智的聖明之君，但漢文帝拒絕別人進獻的千裡馬，晉武帝因為國家法典禁止奇裝異服，焚燒了大臣獻上的雉頭裘。而今天，陛下到千裡之外去尋找駿馬，到邊遠異城去搜求奇珍異寶，這些行為都被老百姓和戎狄等少數民族見怪和輕視。這是朝廷不能克制私慾，無法做到善終的表現之一。
解讀：這一段是告誡太宗已經在無意中開始放縱慾望，偏離原先的無為無欲的德政，對奇珍異寶開始追求，這已經被百姓發覺指責，也讓邊遠異族瞧不起了。這樣發展下去，帝王的行為就是失德，必然被國內的人責怪和四周的各族輕視，人格不正，就不能讓天下人敬服，不能繼續感化人心，那麼太平盛世如何保持下去，這當然就是不能克制慾望，不能堅守德政做到有始有終的表現。
魏徵指出的第一個具體表現，就是問題的核心，直接針對人品，批評太宗說起德政的道理來比上古聖王還要高明，但並沒有付諸實踐，意思是指出太宗「您如今只說漂亮話，卻不實際去做了，做得還不如一般的平庸帝王。」說話直白，毫不掩飾。直指問題實質。讓太宗趕緊返回到貞觀初年的言行。莫要對珍寶感興趣。
不慎終之三
原文：陛下貞觀之初，損己以利物，至於今日，縱慾以勞人，卑儉之跡歲改，驕侈之情日異。雖憂人之言不絕於口，而樂身之事實切於心。或時欲有所營，慮人致諫，乃云：「若不為此，不便我身。」人臣之情，何可復爭？此直意在杜諫者之口，豈曰擇善而行者乎？此其漸不克終三也。
大意：陛下在貞觀初期，損害自己的利益以滿足別人的需要。而如今，放縱自己的慾望以此役使百姓，謙遜節儉的風氣一年年在消失，而驕縱奢侈的惡習在與日俱增。雖然牽掛老百姓的話語還不絕於口，但實際上自身享樂之事更顯得迫切。有時候，陛下想營造宮室，又擔心有人進行勸阻，就說：「如果不修宮殿，我的生活就會不方便。」根據君臣之誼，臣子怎麼可能再進諫呢？陛下此言意在杜絕諫言，哪裡談得上是擇善而從呢？這是朝廷漸漸不能克制私慾，無法善終的表現之三。
解讀：這一段還在講太宗開始漸漸放縱自己，變得追求物慾享樂了，關注自己的享樂勝過擔憂百姓了，但重點落在為了滿足個人享受的慾望，開始迴避和杜絕大臣的諫言了，不再像當初那樣願意聽忠言勸告了（不能擇善言而從）。放縱私慾，又不聽勸告，視為不能慎終的表現。列於第三位。
不慎終之五
原文：《書》曰：「不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，人乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸弗育於國。」陛下貞觀之初，動遵堯、舜，捐金抵璧，反樸還淳。頃年以來，好尚奇異，難得之貨，無遠不臻，珍玩之作，無時能止。上好奢靡而望下敦樸，未之有也。末作滋興，而求豐實，其不可得亦已明矣。此其漸不克終五也。
大意：《尚書》說：「不做徒勞無益的事來妨礙有益的事，大功才會告成；不要用奇珍異寶來迷惑人們的心靈，使他們輕賤日常之物，只有這樣老百姓才會知足。狗、馬這些家畜不是本土的就不飼養，而珍禽異獸並不出產在國內，因此不必追求它們，去做徒勞無益的事情。」陛下在貞觀初期，時時記得仿效古代聖王堯帝、舜帝，棄絕金銀珠寶，返璞歸真。可是近年來，獵奇之心日起，奇珍異寶之類中原罕見之物，源源不斷地從偏遠的異域運送過來。皇上身居上位者，自己嗜好奢侈品，卻希望底下的黎民百姓保持淳樸節儉的民風，這樣的事情歷史上從來就沒有出現過。朝廷不為民造福，卻奢望國富民強，很顯然這是辦不到的。這是朝廷不能克己善終的表現之五。
解讀：這一段，還在講太宗偏離原來的德行，走向了愛好奇珍異寶，看似內容重複，實則是對物慾享樂方面不能恪守德政的一個小小的總結。告誡太宗，這些行為已經漸漸遠離了古代堯舜聖君的為君之道，並以《尚書》經典為依據，想說服太宗奇珍異寶不能追求，因為帝王是萬民的表率，上樑不正，下樑必歪，所謂上行下效，尤為可怕，因此要謹慎對待。民風如何，全看主政者的言行。《尚書》講的是帝王如何做人與治國的道理，追求物慾，就會勞民傷財，徒勞無益，損害國體，怎能實現帝王偉大的功業呢？
總評
魏徵為何從不同角度來講同樣的表現呢？苦口婆心進行勸諫呢？就是看到了帝王治國最關鍵的根本，就在於帝王自身的修為，他高尚，臣民必然效仿，他失德，縱慾，國家民風也必然跟著下滑，人心敗壞，國家必亂，靠法律是不能長久維持太平的，官員都跟風，腐敗，百姓必然苦不堪言，動亂由此而生，何來安定與繁榮。非常危險。魏徵看到了後果，因此，反覆勸太宗要意識到自身不正的表現，趕緊改正，恢復原先的勤政愛民的淳樸節儉的德行，謙虛愛聽善言勸告的德行。唯有如此，才能實現太宗讓唐朝成為後世典範的宏圖大願，其帝王之志。魏徵言語雖然看似不留情面，實則是真心為太宗著想，這才是真正的忠臣。
謹防縱慾奢侈，列出這些表現，放在最前面，是緊扣前文提到的奏疏開頭的那段主旨——「臣觀自古帝王受圖定鼎，皆欲傳之萬代，貽厥孫謀。故其垂拱岩廊，布政天下。其語道也，必先淳樸而抑浮華；其論人也，必貴忠良而鄙邪佞；言制度也，則絕奢靡而崇儉約；談物產也，則重谷帛而賤珍奇。」
無論是講為人道理，用人擇官，還是法律制度，物產方面，都崇尚淳樸節儉、克制奢欲，不重奇珍，當然就會遠離奸佞小人。因此，整個奏疏的具體內容，無一例外，全都圍繞帝王如何重德展開，圍繞開頭的這段主旨來寫。我們僅僅截取這幾段話，就已經看到了魏徵的用心。其餘的關於用人，制度等方面的勸誡，就不多說了。接下來，就看太宗驚人的度量了。（待續）
