【正見網2019年07月11日】
前文記述，唐太宗立志讓唐朝成為萬世的典範，後人的榮耀，並意識到了歷史上的千古帝王，多有勵精圖治的抱負，但皆因國家稍見太平就圖謀享樂，無法慎終，從而衰敗，於是君臣皆意識到了慎終的重要與實踐的難度。
出現太平盛世之後，帝王是最容易放鬆自己，貪圖安樂享受的，只要是人，皆有此心，因此才要牢記克己復禮，克制慾望，不能放縱。太宗也不例外，出現了問題，於是魏徵寫了一篇奏疏，羅列了十條太宗不能克服私心，開始放縱私慾的表現，我們看看魏徵這位著名的忠諫之臣，是如何直言勸誡的。
魏徵奏疏 開門見山（原文如下）
貞觀十三年，魏徵恐太宗不能克終（克制慾望，直到最後的意思）儉約，近歲頗好奢縱，上疏諫曰：
臣觀自古帝王受圖定鼎，皆欲傳之萬代，貽厥孫謀。故其垂拱岩廊，布政天下。其語道也，必先淳樸而抑浮華；其論人也，必貴忠良而鄙邪佞；言制度也，則絕奢靡而崇儉約；談物產也，則重谷帛而賤珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之後，多反之而敗俗。其故何哉？豈不以居萬乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺於私情，禮節虧於嗜欲故也？語曰：「非知之難，行之為難；非行之難，終之斯難。」所言信矣。
伏惟陛下年甫弱冠，大拯橫流，削平區宇，肇開帝業。貞觀之初，時方克壯，抑損嗜欲，躬行節儉，內外康寧，遂臻至治。論功則湯、武不足方，語德則堯、舜未為遠。臣自擢居左右，十有餘年，每侍帷幄，屢奉明旨。常許仁義之道，守之而不失；儉約之志，終始而不渝。一言興邦，斯之謂也。德音在耳，敢忘之乎？而頃年以來，稍乖曩志，敦樸之理，漸不克終。謹以所聞，列之於左：
大意
貞觀十三年，魏徵擔心唐太宗不能將克服私慾、勤儉愛民的德政堅持到底，近年來很愛鋪張，開始放縱慾望，於是向唐太宗呈上了一篇奏疏：
我發現，歷朝歷代的帝王奉天承運，創下基業之後，都希望將帝業傳至千秋萬代，所以他們崇尚無為而治，以德治天下。他們談起為人之道，必然以崇尚樸實為重為先，牢記要克制為人浮華的弊病；擇官論人，則重用忠臣良將，鄙視奸佞小人；講到制度，會杜絕奢侈崇尚儉約；談物產，重視穀物棉帛，輕視奇珍異寶。他們在治國初期，都能遵守這些德政，達成太平，可是國家稍一安定，他們很多人就開始違背初衷，反其道而行，導致傷風敗俗。這是為什麼呢？這難道不是因為君王乃萬民之尊，富有天下，他說的話沒有誰敢違抗，他的意願人人必須依從，而造成的嗎？古語說：「知並不難，難的是行；行也不難，難的是善終。」說得太正確了。
想起陛下二十歲就在亂世中力挽狂瀾，威服四方，創下了帝王的基業。貞觀初年，天下初定時，陛下能克服自己的嗜好私慾，克勤克儉，身體力行，致使國泰民安，達到至治。論武功，則商湯、周武王都無法與你相比，若論仁德，你與古代堯、舜等聖王相差不遠。我在陛下身邊已十多年了，常常在帷幄之中接受陛下聖明的旨意。陛下時常告誡臣下要堅守仁義之道，不可喪失；保持節儉的習慣，不可改變。一句話可以使國家興盛起來，說的就是這個道理。陛下的聖德之音至今仍在我耳邊時時響起，臣怎敢忘記呢？但是這幾年來，陛下稍稍偏離了以往的志向，敦厚淳樸的風氣漸漸虧損，沒能自始至終地保持下來。現在我謹把自己的所見所聞，列在下面，以備陛下參閱：
解讀：知易行難 克己復禮方可慎終
儒家經常講克己復禮，很多人無法理解這句話的真意，但看完魏徵的奏疏，就會明白，克己就是克制、抑制個人的私慾，不可過度放縱，復禮是表面的目的也是方法，只有遵照古時聖王定下的敬天愛民的禮教來修正自身，以仁道表率天下，杜絕縱慾享樂的浮華風氣，才能避免德行的敗壞，風俗的惡化。其最終目標，就是從開始到最後保證德政不變，實現太宗萬世典範的宏願。他針對帝王的太宗，勸太宗不能「使公道被私情隱溺，禮節被嗜欲所淹沒」，講的正是克己復禮的道理，是帝王應該實踐這個道理的勸誡。一句話，只有克制人過分追求享樂縱慾的心，才能符合人道，不至於上行下效，最後敗壞道德風尚，王朝必然不能長久。
魏徵寫這篇奏疏，是以「我發現，歷朝歷代的帝王奉天承運，創下基業之後，都希望將帝業傳至千秋萬代，所以他們崇尚無為而治，以德治天下。」開頭的。注意，這句開頭是勸誡太宗慎終的核心宗旨，就是為君之道，若要成就太平盛世的長久，必需奉行德政，德政就是古代聖王三皇五帝時代無為而治的做法：以德治理天下，以德服人，以德修正自身，教導臣民。
魏徵告誡太宗，奉行德政，這是歷代帝王都明白和敬奉過的道理，但是保持到最後，實在太難。就是這個德，最後被慾望淹沒，導致了王朝的敗壞。無論魏徵講任何事情，都在勸善重德，帝王不德，就違背天道和人道，失去的當然是整個國家，而個人不德，失去的就是個人的前途或者家門的敗落，因此才說，治國就是修身，修德，帝王能做到，就是聖人之王，境界再提高，就能得道，黃帝先祖為首，就是修道者，治國本身就能修道，就要首先在自己的言行中做到行善重德，因此老子的那本書才叫做《道德經》。孔子說過，政者，正也。政治，本就是走正路歸正民風，治好不正的社會弊病的，跟治病一個道理的，扶正人體，就能平安，國體也是如此，走正道，重德行，就能扶正社會，治好國體。必然平安無事。所以才叫做政治。
魏徵見太宗開始偏離正道，德行有虧，開始放縱慾望，貪圖享樂的苗頭已經出現，於是趕緊提醒他莫忘歷史的教訓和太宗自己早就明白的道理，並且是太宗自己教導過，提醒過臣子的道理。講得核心明確，言語真誠，毫不迴避問題的實質——帝王開始偏離德行。但絕對沒有不敬的語氣。所以忠臣不會討好諂媚，言聽計從，敢於犯顏直諫，但也絕對不會語氣傲慢。有理有據，但並不咄咄逼人。這是為臣子該有的態度。魏徵做得非常好。
我們從這些古代留下的歷史，文章，能夠看到聖君與忠臣的具體表現，看到他們始終尊奉古代三皇五帝的德政，雖然不時會出現偏頗，離開正道而不知，但因為有祖先的教導在，歷史在，教育在，因此代代傳承，從君臣如何相處，做人重德，到百姓各階層如何忠孝為人，一直傳承，即使有人出現偏頗，背離，也會從新發現和歸正，但如果連傳統留下的教育和歷史都被否定了，祖先被嘲諷了被懷疑和批判了，必然找不到回歸的路，失去宗旨和參照，必然人心道德不斷下滑，道德全面崩壞。因此，克己復禮，恢復以德為核心的做人的教育，怎能忘記，怎可批判呢？
魏徵接著會給出哪些具體的忠告呢？我們下次再談。
