【正見網2025年12月16日】
真正的中國人敬天信神！真正的中國人切勿錯過神的呼喚！
眾所周知，目前盤踞在中國大陸的共產邪黨是無神論。它厚顏無恥，信誓旦旦的說它代表著中華民族的傳統，假惺惺的通過曲解歪解古代中國的傳統文化，利用偏離、變異的傳統文化牽強附會的誤導、迷惑、欺騙中國人。妄圖混淆視聽，企圖讓人們分不清真正的中國與外來的邪黨中共。
中華兒女們可別上了它的當！中共邪黨的祖宗是歐洲的馬克思，而我們的祖先是伏羲女媧，三皇五帝！自古以來中國也叫神州，這片土地留下來的是五千年璀璨的神傳文明。我們的祖先尊道重德、敬天信神、和睦修善。而誕生於歐洲的共產邪惡主義假惡暴邪說、在它當初成立時公開發表的《共產黨宣言》裡，就已經明確的告訴了世人：它是打著共產、共享各種利益的旗號，反神、反道德、反傳統，企圖毀滅人類社會一切的邪惡殘暴勢力。
自從這個魔鬼出現後，世界各國凡是按著它的謬論進行共產實踐的都發生了極其殘酷的人間悲劇，大量的人口死亡，大量的文明古蹟被破壞，大量的優秀傳統被隔絕，鐵一般的血腥事實早已充分證明它就是徹底漠視生靈、口蜜腹劍、唯利是圖、道德淪喪的魔鬼敗類。
如今中共邪黨還在企圖用那已經被大量事實證明根本不可能實現的共產邪惡主義來「畫餅充飢」利誘愚弄國人。現實是它通過槍桿子霸占了整個國家的社會資源和財富利益，肆意支配、隨意浪費，一邊喊著為人民服務，一邊享受著民脂民膏，揮金如土，戰天鬥地，甚至草菅人命，任意殺戮。它極端吝嗇的惡劣對待著自己國家的公民，運用最狡猾的愚民欺騙手段來統治社會，當騙不下去的時候就拿出一點蠅頭小利，讓缺乏智慧又處於極度飢餓狀態下的普通大眾得到一點實惠，然後感恩戴德，反覆上當。如果面對的是知道它這套伎倆是騙人的精英學者，它就會換成一邊防範控制，一邊以高官厚祿、富貴榮華、驕奢淫逸、淪喪道德，來分化、異化、魔化、麻醉收買。不與它同流合污的，它就會採取雞蛋裡挑骨頭的方式進行排斥打壓、打擊報復、甚至肉體消滅的手段來控制。它狡猾的利用著中華兒女的愛國熱情，在人們概念模糊分辨不清「中國不是中共」的情況下盲目為其服務，貢獻於它企圖毀滅人類的險惡目的。
中華兒女如果不想成為數典忘祖的不肖子孫，一定要明白這個反道德反人類的外來邪惡異類和我們祖先留下的中華傳統是格格不入的，二者在本質上完全不同。
我們的祖先教我們善良，這個魔鬼教唆大家為惡。共產邪黨實際是宇宙黑暗勢力、西來幽靈、紅龍魔鬼、古蛇撒旦在人間的表現。它是「一個飄蕩在歐洲上空的幽靈」。它標榜自己是無神論，又企圖牽強附會的說自己代表神傳文化的中國。必然面臨繞不開的這個根本：
「真正的中國文化一定是承認神的存在，而且一定是真正信神的文化。」
由此可見，無神論共產邪黨不可能代表真正的中國。
那麼神是否存在呢？神當然存在！作為大法修煉者都知道：創世主存在，造物主存在，神存在，道存在，佛存在，人所認為的上帝也存在！我們祖先留下的，諸如太極、河圖、洛書、周易、八卦等，無不在向人們展示著超越現代科學認識的神跡。
而無神論的魔鬼為了切斷我們和祖先的傳承聯繫，無所不用其極的否定著神。讓現在不少人在面對「神」這個話題時往往沒有勇氣去認真面對。
有兩點原因需注意：
一，魔鬼利用那並非絕對真理且存在巨大認知局限的現代科學來嚴重誤導和影響著人。人們應當清醒的認識到，科學不代表真理，它是一種在發展中不斷需要完善的局部知識。在浩瀚無垠的宇宙中，科學認識不到的事物比比皆是。而魔鬼利用那些誤把科學等同於真理的糊塗人，打著要相信科學的旗號，將科學認識不到的事物動輒扣上封建迷信無知的帽子，讓人諱疾忌醫般的不願去觸及這個話題。
其二，在無神論、進化論的干擾下，發生根本性偏移的儒家思想也會有意無意的導致人們迴避這個話題。例如，說到神，不少有傳統文化底蘊的人的腦海裡往往會浮現出儒家經典《論語》中那「子不語怪力亂神」的說法，然後避而不談。甚至，古代很多儒生也存有這個態度。如清代袁枚《子不語》在開篇的自序中就反映了當時讀書人的看法。漏洞百出的進化論在科學的名義下成為了人們的思維枷鎖，它讓人們以為神不存在，認為先不如後、古不如今，從而誤認為古人相信鬼神是無知的愚昧。
為甚麼《論語》裡會有「子不語怪力亂神」的記載？人們對於這句話的理解是不是有偏差？看來的確有必要認真考證，以了解其真義，還其真實。
《論語》中關於鬼神的內容，總共有七處：
為政第二
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
八佾篇第三
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
雍也篇第六
務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
述而篇第七
子不語：怪、力、亂、神。
述而篇第七
子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：『禱爾於上下神祗。』」子曰：「丘之禱久矣。」
泰伯篇第八
子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」
先進篇第十一
季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死。」曰：「未知生，焉知死？」
可見《論語》中關於鬼神的話題並不少。
這七處中，《述而篇第七》：「子不語：怪、力、亂、神。」和《先進篇第十一》「未能事人，焉能事鬼？」往往被用來說成是孔子「反對」談論鬼神的「證據」。
然而，如果我們綜合來看，就會發現：既然孔子「反對」談論鬼神，為何《論語》中要「祭神」？要「禱神」？要「致孝乎鬼神」？而且反覆多次地對鬼神進行討論？
可見，「認為孔子反對談論鬼神」的看法和「《論語》中的實際情況」是自相矛盾的。
但是，被「號稱對立無處不在」的西方馬克思唯物辯證法邪惡思想深度污染的人，卻往往會把這種自相矛盾的現象誤以為是正常的。所以，就不會去深究，反而把一些他覺的對自己有利的話斷章取義，作為他所信奉的「珍理」。
其實，對於聖賢覺者的傳道講法，正確理解的關鍵是明白：「內在一致才是真相，自相矛盾則是假象」。
也就是說，將「子不語怪力亂神」理解為「認為孔子反對談論鬼神」的看法，是一種錯誤地理解孔子的原話而產生的謬論。所以，應該從中找出內在更為一致的答案。
——很多內蘊道理的話被誤解，往往是出自一些所謂「專家」的斷章取義，海闊天空的發揮。
要想知道自己是否得到了真正的答案，一個有效的衡量標準就是「所理解出的意思，其上下文含義是否真正一致」。孔子在《論語》中也指出了這一點：「吾道一以貫之。」
從道的層面看，儒家的學說其實落了下乘。這個用《道德經》的標準很容易識別：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」由於，儒家的學問倡導的是「道德仁義禮」，特別是後世的儒者偏重於強調「仁義禮」，甚至一味講「禮」，而非根本的「道德」。所以，後世的儒學已然是「失道」的學說。不過其根本依然是「志於道」，因此，儒家學說應該是「有所失的正道」。道家的「道德」和「道法自然」可謂「真」道。
（未完待續）
