【正見網2022年04月13日】
青銅雕塑的底座上銘刻著：「Let Us Beat Swords Into Plough Shares」，中文大意為：「鑄劍為犁」。（公共網路）
在紐約聯合國總部矗立著一座名為「鑄劍為犁」的青銅雕塑，雕像中的男子一隻手拿著錘子，另一隻手拿著改鑄為犁的劍。象徵著人類要求終結戰爭，把殺人武器變為生產工具，以造福全人類的美好夙願，也代表了世界各國人民千百年來渴望和平的偉大夢想。
為了紀念第一次世界和平大會的召開，蘇聯雕塑家葉夫根尼·武切季奇(Yevgeny Vuchetich)創作了這尊青銅雕像。並於1959年由當時的蘇聯政府贈送給聯合國留作永久紀念，至今仍然擺放在聯合國大廈前的廣場花園內。
諸不知，早在2500年前，中國古代教育家孔子與三位弟子談論未來志向時就提出了「鑄劍為犁」的遠大理想，史稱「農山言志」。
據《孔子家語•致思第八》記載：孔子北游於農山，子路、子貢、顏淵侍側，孔子四望，喟然而嘆曰：「於斯致思，無所不至矣。二三子，各言爾志，吾將擇焉。」
子路進曰：「由願得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震於天；旍旗繽紛，下蟠於地，由當一隊而敵之，必也攘地千裡，搴旗執馘。唯由能之，使二子者從我焉。」
夫子曰：「勇哉！」
子貢復進曰：「賜願使齊、楚，合戰於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之。使夫二子者從我焉。」
夫子曰：「辯哉！」
顏回退而不對。孔子曰：「回！來，汝奚獨無願乎？」
顏回對曰：「文武之事，則二子者既言之矣，回何雲焉？」
孔子曰：「雖然，各言爾志也。小子言之。」
對曰：「回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也。回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。」
夫子凜然曰：「美哉德也！」
子路抗手而對曰：「夫子何選焉？」
孔子曰：「不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。」
其現代大意是：孔子與子路、子貢和顏回三位弟子北游農山，登高遠眺，直抒胸臆，考問三者的人生志向與遠大抱負。
子路說：如果兩國打起仗來，我揮舞大刀，率領三軍，殺向陣地，能拒敵千裡之外，使對方丟盔棄甲，落荒而逃。
子貢說：如果兩國打起仗來，我可不費一兵一卒，僅憑三寸不爛之舌，居中斡旋調停，便能讓兩國握手言和。
顏回則說：論武我比不上子路，論文我比不上子貢。不過，如果讓我治理一個國家，我將以道德禮樂來輔助明君聖王，刀槍入庫，馬放南山，從根本上消除戰爭，讓天下長久太平。
可見，當代聯合國「鑄劍為犁」的青銅雕像所表達的寓意，與中國古人「鑄劍戟以為農器」的志向有異曲同工之妙。
《孔子聖跡圖》之 「農山言志」。 （公共網路）
其實，在中國古代諸多歷史文獻中，這則故事還有其它三個不同的版本：
一是《韓詩外傳•卷七》：孔子游於景山之上，子路、子貢、顏淵從。孔子曰：「君子登高必賦。小子願者，何言其願。丘將啟汝。」
子路曰：「由願奮長戟，盪三軍，乳虎在後，仇敵在前，蠡躍蛟奮，進救兩國之患。」
孔子曰：「勇士哉！」
子貢曰：「兩國構難，壯士列陳，塵埃張天，賜不持一尺之兵，一鬥之糧，解兩國之難。用賜者存，不用賜者亡。」
孔子曰：「辯士哉！」
顏回不願。孔子曰：「回，何不願？」顏淵曰：「二子已願，故不敢願。」孔子曰：「不同，意各有事焉。回其願，丘將啟汝。」
顏淵曰：「願得小國而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外內相應。列國諸侯，莫不從義向風，壯者趨而進，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門。天下咸獲永寧，蝖飛蠕動，各樂其性進賢使能，各任其事。於是君綏於上，臣和於下，垂拱無為，動作中道，從容得禮。言仁義者賞，言戰鬥者死。則由何進而救，賜何難之解？」
孔子曰：「聖士哉！大人出，小人匿；聖者起，賢者伏。回與執政，則由、賜焉施其能哉！」
二是《韓詩外傳•卷九》：孔子與子貢、子路、顏淵游於戎山之上。孔子喟然嘆曰：「二三子各言爾志，予將覽焉。由爾何如？」
對曰：「得白羽如月，赤羽如日，擊鐘鼓者，上聞於天，下槊於地，使將而攻之，惟由為能。」
孔子曰：「勇士哉！賜爾何如？」
對曰：「得素衣縞冠，使於兩國之間，不持尺寸之兵，升鬥之糧，使兩國相親如弟兄。」
孔子曰：「辯士哉！回爾何如？」
對曰：「鮑魚不與蘭茝同笥而藏，桀紂不與堯舜同時而治。二子已言，回何言哉？」
孔子曰：「回有鄙之心。」
顏淵曰：「願得明王聖主為之相，使城郭不治，溝池不鑿，陰陽和調，家給人足，鑄庫兵以為農器。」
孔子曰：「大士哉！由來，區區汝何攻？賜來，便便汝何使？願得之冠為子宰焉。」
三是《說苑•指武》：孔子北游，東上農山，子路、子貢、顏淵從焉。孔子喟然嘆曰：「登高望下，使人心悲。二三子者，各言爾志，丘將聽之。」
子路曰：「願得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠於地，由且舉兵而擊之，必也攘地千裡，獨由能耳。使夫二子為我從焉。」
孔子曰：「勇哉士乎！憤憤者乎！」
子貢曰：「賜也願齊、楚合戰於莽洋之野，兩壘相當，旌旗相望，塵埃相接，接戰構兵。賜願著縞衣白冠，陳說白刃之間，解兩國之患，獨賜能耳。使夫二子者為我從焉。」
孔子曰：「辯哉士乎！仙仙者乎！」
顏淵獨不言，孔子曰：「回，來，若獨何不願乎？」顏淵曰：「文武之事，二子已言之，回何敢與焉！」
孔子曰：「若鄙心不與焉，第言之。」
顏淵曰：「回聞鮑魚、蘭芷，不同篋而藏，堯、舜、桀、紂，不同國而治。二子之言，與回言異。回願得明王聖主而相之，使城郭不修，溝池不越，鍛劍戟以為農器，使天下千歲無戰鬥之患。如此，則由何憤憤而擊，賜又何仙仙而使乎？」
孔子曰：「美哉德乎！姚姚者乎！」
子路舉手問曰：「願聞夫子之意。」
孔子曰：「吾所願者，顏氏之計。吾願負衣冠而從顏氏子也。」
孔子《瑟儆孺悲》的典故，與老子「聖人處無為之事，行不言之教」不謀而合。（公共網路）
由於聖人的言論都是其弟子或後人，根據記憶或傳說整理而成的，必然有文字上的差異。上述四個版本雖然各有差異，表述語言也不盡相同，但是結構順序、主題基本一致。均通過「孔門三傑」陳述各自的人生抱負，展現了儒家以禮治、仁愛為中心的社會倫理道德觀念。在孔門由、賜、回三大弟子中，子路以勇著稱，子貢以辯見長，顏回則以德取勝；可謂子路立功，子貢立言，顏回則是立德。這既體現了孔門弟子建功立業的宏大心願，也表達了儒家仁義治國的偉大理想。
而顏回立志以德輔佐聖王，以禮樂治國，希望百姓們安居樂業，變兵器為農器，遠離戰火與硝煙，使老有所養，幼有所依，社會安寧，天下太平，也就是「鑄劍為犁」的政治主張，對維護當今世界和平與安全具有一定的現實意義。
