成語典故評註：捨生取義

【典故出處】

語本《孟子．告子上》：

孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？」

【評註】

從孟子對「捨生取義」的闡釋中可以看出，這並非一個簡單且絕對化的二選一準則或信條。深入理解這條成語的內涵可能還要看後面 「故不為苟得也」 這句，意思就是不放棄比生命更重要的東西而苟且偷生。而對於那些重要性不足超過生死的東西，則是「何不為也？」  

成語中「義」字的內涵是至關重要的，兩千年來也曾有過很多詮釋。事實上比人的生命更為重要的當屬人生之 「要義」，也就是人之為人的真諦，又有哪一種 「熊掌」 能與此相比擬呢？

【評析】

歷史上獲得「忠烈」諡號的民族英雄文天祥，雖文人卻執干戈以保家衛國，留下千古名句 「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」 。並且在獄中寫下《正氣歌》：「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。……時窮節乃見，一一垂丹青。……是氣所磅礡，凜冽萬古存。當其貫日月，生死安足論？地維賴以立，天柱賴以尊，三綱實系命，道義為之根。……」  

宋史編者脫脫評價文天祥將「仁」視為比生命還更重要的事物，也盛讚宋朝培養出真正的仁義之士。論曰：「自古志士，欲信大義於天下者，不以成敗利鈍動其心，君子命之曰「仁」，以其合天理之正，即人心之安爾。」說明在那個時期的仁義之士堅守人之大義以合天理之正。與文天祥同鄉、同科的謝疊山有一句名言闡釋的則更直白：「大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬世，不論一生」。

「捨生取義」 指為堅守正義真理而置自己生命於度外，其內涵表明真理是比生命更寶貴的東西。對文天祥的大義局限的理解為民族大義、民族氣節及成仁取義等，到了現在的末後時期，社會的普遍觀念是將私利看的非常重，也就很難理解古人的內心世界。其實，文天祥《正氣歌》中那句 「道義為之根」真實體現了他內心對真理 「道義」的追求 。

真理是分有層次的，在人間就是以仁德為表現形式的大義，向上追溯就是層層的天理，若再向上探求就是宇宙的特性中蘊含的層層道或曰法。在人世間這樣一個表面為反理所主導的迷的環境中，生與義可能表現為 「二者不可得兼」 ，但如果人走上返本歸真之路從而悟到更高層的真理時，放下了生死而追求人生之要義和真諦，生與義就不會是這樣一種不可得兼的固定狀態了，人將沐浴到浩蕩的真理之光。