選擇

師父說：「可是這個宇宙中有個理，叫作不失不得，得，你就得失；失，你就能得，這是個絕對的真理。」（《歐洲法會講法》)

這個宇宙是大法造就的，大法遍布整個宇宙，無處不在，制約、均衡、安排著整個宇宙中的一切。不失不得，無論誰，要想得到什麼，必須在首先失去以後才能得到。就說你想在人世間得到什麼東西，必須首先失去，這種失去表現為三個方面：一是在人世間付出辛苦；二是在人世間付出錢財；三是在另外空間付出德。

自私的人，因為不肯在人世間付出，那麼如果他在人世間沒有通過付出就得到了什麼東西，就得在另外空間失去德，用德來交換。也就是說，自私的人要想得到什麼，同樣要在失去以後才能得到。換句話說，人算不如天算，人動私心想不付出白白得到什麼，那是枉費心機，根本實現不了。

不僅如此，自私會傷害別人，這樣會給別人造成痛苦，自己也會從中造業，將來還要承受還業的痛苦。而且自私傷害別人時，還會給別人德補償人家。所以說，自私會導致自己造業損德，實實在在是在傷害自己，是一種自毀行為。

師父在「廣州講法答疑」 中說：「付出多少會得到多少，這是保證的。」（《轉法輪法解》廣州講法答疑）我理解是，而選擇為他，善良付出。有失必有得，善良付出的人在先使別人得到好處以後，然後又得到了大法安排的回報。

由此可見，自私既害人又害己，善良既利人又利己。

所以說，選擇善良為他，就是一個宇宙生命的正確選擇。那麼怎樣才能做到善良為他呢？就是遇事時做到放下自己，不考慮自己，完全為了別人著想。有的同修會覺得這樣很難做到，其實呢，要做到這樣並不難，從行為本身來講，一般人都能夠做到這樣，可是為什麼大家覺得難呢？是因為心裡不願意這樣去做。師父說：「修煉功法的本身並不難，提高層次的本身並沒有什麼難的，就是人的心放不下，他才說是難的。因為現實利益當中很難把它放下，這個利益就在這兒，你說這個心怎麼放的下？他認為難，實際也就難在這裡。」（《轉法輪》）

很明顯，問題不是出在行為難做上，而是出在思想意識上，就是有私心在阻擋大家做到善良為他，那怎麼辦？一方面，只要思想中一發現私心，就立即發正念清除掉；另一方面，在行為上堅決做到選擇為他。

只要你與人接觸，就會面臨選擇，師父說：「所以作為一個生命來講，能夠在做事中考慮別人和所表現出來寬容，是因為基點就是為他的。」（《二零零四年紐約國際法會講法》）只要我們守住為他這個基點，就能夠做到善良寬容，就能夠利人利己。

善的出發點是出自於對方的需要，而不是出自於自己的想要，說我就想做點好事幫助幫助別人，那是執著於行善，是有為之心。真正的善必然是出自於對方的需要，就是說，完全站在對方的角度上，看對方需要我幫助他做什麼，我就全力以赴做什麼，這才是真正的善。

不要總是以自我為中心，站在自己的角度上去衡量別人，要設身處地的站在對方的角度上去體諒別人的難處、苦處，原諒別人以往的過錯，包容別人現在的不足，以一個完全為他的心態去善待別人。

在此提醒有的同修，做事時要儘量考慮別人的感受，不要用不善的舉動來傷害別人，比如說傲慢、固執己見、盛氣凌人、居高臨下、不屑一顧、目空一切、瞧不起、蔑視、不搭理、瞅誰不順眼、發火、急躁、厭煩、嫌棄、抱怨、指責、排斥、冷落、幸災樂禍、強加於人、背地裡議論別人是非等等，這樣做會傷害別人，自己也會造業損德，既害人又害己。

如果一個人不考慮自己的得失，完全考慮別人，這樣做看起來好像跟傻子一樣了，其實不然，你仔細想想，當他處處為別人著想，主動為別人付出時，就會處處得到大法安排的回報，等於是處處都成為了得到者，這樣他會得到的更多，等於是他最「尖」，他在最大程度的得到好處，最終還會得到功成圓滿。

所以說，從現在開始，我建議同修們，從根本上改變自己，真正實現從為我向為他的轉變，徹底突破這個從人走向神的死關，真正實現從人到神的根本轉變。

想想現在的世人多數都是天上的神下世，很多都是各大穹的王主，他們都是非常可貴的生命。一個生命的全部過程才是這個生命的整體表現，想想這些神下世以後，輪迴轉世，鋪墊正法，生生世世都在為正法付出，只是今生今世被舊勢力造就的中共邪黨欺騙毒害沒有做好。但是看一個生命要全盤來看，不能因為他們一生一世沒有做好就對他們另眼看待。要設身處地的體諒他們是被中共邪黨毒害的生命，他們已經陷入危難的深淵，自己已經無法自拔了，我們大法弟子已經成了他們能否得救的唯一希望，如果我們不去救他們，等待他們的就是地獄中無止境的痛苦。所以說，要敞開胸懷，除了極個別的已經無可救藥的惡人之外，剩下的絕大多數世人，都要全力去救度，不看他們表面的一時不好行為，就看他們可貴的本質，用最大的慈悲和寬容去救度他們，讓他們真正感受到大法的佛恩浩蕩，感受到大法弟子的純正善良，使他們走出危難，擁有美好的未來。

看問題要透過表象看本質，有的世人表面行為很惡，可那不是他自己的真實表現，真正的他自己是主元神，是完全同化法的，完全是慈悲善良的，他們還是抱著當初下世時的願望，一方面配合師父正法，助一臂之力；另一方面，救度自己代表的眾生，他們始終沒有改變初衷。可是一入三界，特別到了人世間這個迷的環境中，面對今天這樣一個被中共邪黨全力敗壞了的道德全面崩潰的社會環境，不但好壞都分不清了，甚至好壞都顛倒過來了，在這種情況下，你讓他把握好自己，實在是太難了！他已經被後天形成的錯誤觀念和執著主宰了，不能自主了，已經成了名副其實的傀儡了。可以說，所有的壞事都不是他自己乾的，都是觀念和執著操控他的大腦幹出來的。特別是中共邪黨用謊言灌輸的對大法不好的思想，加上對人世間利益的執著，就很容易被中共邪黨控制利用，做出破壞大法、迫害大法弟子的事情來，可這一切都不是他自己主元神情願做的，他真正的自己清清楚楚的知道這樣做的可怕後果，但是他已經無能為力了，想想他們眼前的處境是多麼的無奈！多麼的悲哀！多麼的可憐！誰願意破壞大法將來到地獄裡永遠去承受痛苦呢？

想想當初這些神，抱著對大法充滿信心，認為正法一定能夠成功，法一定能夠救的了他們，因此他們甘願捨棄神的一切，義無反顧的下到三界中來了。在輪迴轉世中配合師父鋪墊正法，已經吃了很多苦，如果現在正法中不能得到救度，最終卻落到地獄裡去了，等待他們的是痛苦的無止境，這是多麼不盡人意的結局呀！

同修們，他們唯一的希望、也是最後的希望就是靠咱們大法弟子去挽救他們了，面對這樣可貴又可憐的生命，面對大法弟子的責任，怎能忍心見死不救？一定要對他們伸出援手，把他們從危難的深淵中拉上來。我們大法弟子救人時再苦，那都是一時的，而他們下地獄的苦是永遠的，為了他們不永遠承受地獄之苦，也為了他們得救後有一個美好的未來，救他們時再苦再難也值得！

我理解，師父這些年來，一再延長正法結束的時間，其中一個很重要的原因，就是不忍心看著這些積極參與正法，對師父正法充滿信心的高層生命，最終不但沒能得到大法的救度，還下到地獄永遠在那裡受罪，師父實在是不忍心放棄他們，所以才一延再延。作為師父的弟子，我們要無條件圓容師父所要的，再苦再難，也不放棄，難中體現著大法弟子救人的真心，苦中印證著大法弟子救人的慈悲。

救人靠什麼？表面上是靠嘴講，實質上是靠心做。有的老年女同修，長年講真相救人，有時簡單幾句話就把世人救下來了。她為什麼能夠做到這樣呢？就是因為她的心態非常純淨慈悲，她在講真相時，慈悲的能量就在向外發放，一下子就把世人不好的思想都給解體了，這樣世人明白的一面就顯露出來了，那明白的一面什麼都知道，就用不著再講了，同修讓他退，他馬上就同意退，就這麼簡單！所以說，同修救人真正起決定作用的是慈悲心，表面上是用嘴在講，實質上是用心在救。所以說，一定要修善，堅決放棄私心，選擇為他，修出慈悲心以後，救人的效果會更好。

人世間這個環境是為了修煉需要而造就的，修煉的環境必須達到兩點要求：一個是迷；一個是苦。因為迷的需要，所以造就時是反著造的，這裡展現給人的往往都是反理或假理，就是說，你按照人世間的表現狀態去總結經驗，得出的結論往往都是反理或假理，自私自利就是從人世間表面現象總結出來的一個假理，認為自私能夠實現自利，所以人就用私心去生活在這裡。咱們修煉人通過學法破迷，知道了宇宙真相、真理，實際情況是人世間發生的事情，不只是在人世間發生得失，同時在另外空間也會發生得失，所以說，要全面立體的看問題，才能夠對事情得出全面正確的結論。而常人因為看不到另外空間，只能夠看到人世間發生的得失，所以常人看到的得失永遠都是片面的，不符合整體實際情況的，就會對事情得出片面的結論，看到在人世間通過自私的行為能夠實現自利，因此就認為自私能夠自利了。

而在另外空間常人看不到的得失與人世間正好相反，人的真正生命是主元神，主元神的得失才是自己的得失，就是說，另外空間的得失才真正是自己的得失，而人世間的得失並不是真正自己的得失。人剛出生時什麼都沒有，在人生過程中，逐漸得到了一些東西，到人死時，什麼都帶不走，最終還是什麼都沒有，有什麼只是人生過程中的一時擁有。所以說，對你這個生命主元神來講，人世間的東西不在主元神身上帶著，不會隨著主元神來去，所以說，人世間的得失不是主元神的得失，也等於不是你自己的得失。而常人不知道這個道理，就認為人世間的得失就是自己的真正得失，所以會動私心，想辦法使自己能夠多得到物質利益，想辦法避免使自己失去物質利益，這就是常人有私心的一個主要原因。

常人在迷中，不知道私心對自己的危害，抱著自私自利的假理一步步在走向沉淪。作為修煉的人來講，已經知道了私心的危害性，就不能跟常人一樣愚迷了。那麼在今後就要做到徹底放棄私心，不看重個人得失，在得與失面前要做到隨其自然。

師父說：「可是這個宇宙中有個理，叫作不失不得，得，你就得失；失，你就能得，這是個絕對的真理。」（《歐洲法會講法》）。「付出多少會得到多少，這是保證的。」（《轉法輪法解》廣州講法答疑）

宇宙這樣安排，使得得與失之間形成了對等，就是說在失去多少以後又會得到了多少，在得到多少之後又會失去多少，這樣得失均衡，既不會吃虧，也不會占便宜。既然在得與失之中既不會吃到虧，也不會占到便宜，是公平對等的，那就沒有必要去在意自己的得失了，只管隨其自然就行了。

但是，因為人世間是個迷的空間，常人只能看到人世間這一層空間，看不到另外空間，所以造成常人只能看到一件事情在人世間所發生的得失，而在另外空間發生的得失就會看不見。雖然事情在總體上的得失是平衡的，但是單純在人世間的得失表現就會不平衡了，人們就會看到人世間的事情有的會吃虧，有的會占便宜。

因為人在世間生長過程中，會被社會灌輸：人活著就是為了自己而活著這樣一個為私的觀念，所以人們就會想方設法使自己占便宜多得到物質利益、不吃虧少失去物質利益，所以常人遇事時，就會看重自己的得失，做不到隨其自然。

如果從整個宇宙中來看，人世間的占便宜和吃虧都是假象。實質上，有大法在均衡，不存在吃虧和占便宜的問題，但是單從人世間來看，就成了「真相」，就存在吃虧和占便宜的問題。

人世間這個迷的環境，就是給人修煉用的，是反著造的，往往給人展現的都是反相、假相，就是讓你從這樣一個反的、假的環境中修出來。法講出來的就是真相、真理，就看你信不信，你真信，就能夠突破這個假相，從人世間修出來；如果你不真信，被人世間的假象迷住了，就修不出來。

實質上，大法安排這種得失均衡的法理，就是讓宇宙中的生命，不要往個人的得失上去用心，把一切得失都交給大法來安排，隨其自然的對待得與失，這樣就不會產生私心，穩定的保持在無私無我的正覺狀態上，這樣才能保證整個宇宙的長久不壞。

人的私心表現為兩個方面：一方面向外追求使自身得到什麼；另一方面，維護自身怕失去什麼。簡單說：求心和怕心都是私心。

有得必有失，在得到多少以後還會失去多少。常人在人世間白得到什麼以後，因為看不到自己在另外空間自己又失去了德，認為自己占到便宜了，因而想方設法使自己多得到。如果他能夠看到自己在人世間得到多少以後，又在另外空間失去了多少對應的德，得與失是對等的，最終並沒有占到一點便宜，白忙活一場，他就不會動私心去追求得到什麼了。

有失必有得，在失去多少以後還會得到多少。常人在人世間憑空失去什麼以後，因為看不到在另外空間自己又得到了對應的德，認為自己吃虧了，因而想方設法維護自己，怕自己失去什麼。如果他能夠看到在人世間自己失去什麼以後，在另外空間自己又得到了相應的德，失與得是對等的，最終自己並沒有吃虧，白擔心一場，他就不會動私心去擔心自己失去什麼了。

人在迷中，不知道有大法在，更不知道大法在制約、均衡、安排著宇宙中的一切。有大法在主持公道，得與失是一種公平對等的交換，是完全平衡的，誰也不會吃虧，誰也不會占便宜，根本沒有必要動私心去追求和害怕。

從另外一方面來講，如果你做不到得與失隨其自然，動私心去追求得到什麼，或者維護自己不失去什麼，就會造成使自己損德或者造業。損德給自己造成了損失，造業將來還業要承受痛苦，也等於給自己造成了損失，這樣一來，你動私心所做的一切努力，反倒給自己造成了損失。如果你能夠做到得與失隨其自然，把一切都交給大法來安排，就不會使自己損德或者造業，也就不會給自己造成損失。所以說，不動私心，把一切都交給大法來安排，得與失隨其自然，才是一個宇宙生命的正確選擇。

人生就是在選擇，選擇為我，造業損德，將來等待你的就是還業的痛苦；選擇為他，獲得善報，將來等待你的就是善報的幸福。自私使自己走向痛苦的深淵，善良使自己走向幸福的明天。拋棄私心，遠離痛苦；選擇善良，迎接幸福。無私無我，無求自得，功成圓滿，成就覺者！

作為一個生命的真正自己主元神來講，他存在於另外的空間，在人世間看不到他。對於在迷中生活的常人來講，因為在人體解剖時只能看到這個肉身，看不到主元神，因此就把這個肉身當成了自己，今後就為這個肉身而活著了，肉身得到了什麼，就認為自己得到了什麼，肉身失去了什麼，就認為自己失去了什麼。爭爭鬥鬥拼搏了一生，無論在一生中得到了什麼，到最後死時啥都帶不走，等於是這一生白忙活了，最終落得個一場空的結局。人出生時是從無到有，死亡時是從有到無，整個人生從頭到尾等於是從無到無，最終等於是在人世間沒有任何得失。而在這個人生過程中，在另外空間的德和業力都可能有得失，所以說，整個人生真正的得失體現在另外空間，也可以說，另外空間的得失，才是人生真正的得失。因此說，人世間最終沒有真正的得失，根本沒有必要看重人世間的得失。

常人動私心為自己著想，實際上是在為這個肉身著想，並沒有為真正的自己主元神著想，是在為肉身這個假我而活著，這樣反而傷害了真正的自己主元神，是在做最愚蠢的傻事！作為已經得法的修煉人來講，就不能象常人那樣執迷不悟了，應該放棄私心，別再跟常人一樣做傷害真正自己的傻事了，選擇善良為他，獲得大法安排的善報，才是對自己真正有利的選擇。

在人與人之間交往中：為我得苦，為他得福，如何選擇，請君清楚！

以上為現階段個人的一點淺悟，不當之處，請慈悲指正。