【正見網2025年09月02日】
（續前文，此為第三篇，第二十章篇幅較長，故單解此章，並逐段解讀。）
第20章
第一段
哀公問政。子曰：「文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
解：
魯哀公問政。孔子說：「文、武之政，布局在於方向和決策。有能夠這樣做的人存在，他的施政才可以舉行。這樣的人消亡了，他的施政就會停息。人道敏感於政治，地道敏感於高樹。這裡所說的施政，就像蒲盧（在蒲筵上擺放合適的飯器）一樣。因此，為政的關鍵在人，選取人的原則是通過這個人的身心好壞來判斷，選取那些修身以道的人，修道以仁的人。
註：
此處對於「蒲盧」的解釋與古代或現在通行的翻譯完全不同。原因是按此類翻譯來理解，會出現莫名其妙、解釋不通的矛盾現象。故而將其逐字翻譯以解出上下文內涵一致的結果。
蒲，說文解字說：「水艸也。可以作席。從艸浦聲。薄胡切。」說文解字註：「(蒲)水艸也。或㠯作席。周禮。祭祀席有蒲筵。從艸。浦聲。此當雲從艸水、甫聲。薄胡切。五部。」故而，取義為「蒲筵」。盧，說文解字說：「飯器也。」。因此，蒲盧指在蒲筵上擺放合適的飯器。如此可體現出各司其職，各盡其位的為政思想。與「君君臣臣父父子子」，一脈相承。
第二段
「仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
解：
仁，指的就是人（人應有的善德行為和正確的人際關係），親親（親愛自己那樣親愛他人）為大。義，指的是宜，（應該怎麼做符合善德），尊重賢明為大。親親（親愛自己那樣親愛他人）而有殺戮，尊賢而有等差，是「禮」所產生的結果。在下位，沒有獲得上天的受命，人民不可得到好的治理。故而君子不可以不修身；想要修身，不可以不「事親」（遵守事從親愛自己那樣親愛他人的原則）；想要事親，不可以不知人（如何讓人為善）；想要知人，不可以不知天（了解、遵照天道的規律）。
第三段
「天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。 五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。」
解：
可以通過五個方面讓天下通達大道，所以具體實行起來有三個原則。君臣關係、父子關係、夫婦關係、彼此之間的兄弟關係、朋友的交往關係。這五個方面，是天下通達大道的途徑啊。知、仁、勇三個原則是天下通達厚德的關鍵。按照這些原則和方面所行並保持一致。有些人是天生就知道這樣做的，有些人是通過學習而知道這樣做的，有些人是通過遭遇困難而反思知道這樣做的。他們都是「知」道的一種方法。有可能平平安安就可以做到了，有可能順順利利就做到了，有可能勉勉強強才能做到，這些都是成功的一種途徑。
第四段
子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
解：
孔子說：通過好學讓自己越來越接近「知」的境界，通過力行讓自己越來越接近「仁」的境界，通過知恥讓自己越來越勇於實踐。知道這三個方法，就知道所以修身的辦法，知道所以修身的方法，就知道所以治人的原因，知道所以治人的原因，就知道所以治理天下國家了。
第五段
「凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。 修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
解：
凡為天下國家有九個可行經的途徑，分別是：修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民，來百工，柔遠人，懷諸侯。修身則「道」立，尊賢則不迷惑，像親待自己一樣親待他人則諸父輩、彼此兄弟之間不會有怨，敬大臣則不會有（高高在上）眩暈的錯覺，體群臣（體諒群臣）則有仁義之士的回報禮重，對待庶民像自己的親子一樣則有百姓的真心勸護，引來百工則財用充足，柔和善待遠人則四方歸服，關懷（管理、善待）諸侯則天下敬畏。
第六段
「齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。」
解：
遵齊明德德盛而讓人心悅誠服，非禮不動（不合禮的不要亂動），所以就要修身啊。去除貪饞遠離美色，看淡財貨而貴重厚德，所以奉勸賢明啊。尊待每個人所處的位置，重視每個人所享的厚祿由來，同享每個人的好惡，所以奉勸要做到親待自己那樣親待他人啊。官職盛大而委任行使職權，所以要奉勸大臣啊。忠誠信諾加上厚重的祿報，所以能夠勸導志士。時常頒布、減少稅務斂財，所以能夠勸慰百姓啊。每天自省匯報每月核實考試，既向上稟告同時向下傳達，所以能夠管理好各種職業工種。送往迎來（送他們回去迎接他們的到來），嘉獎善行而矜持那些不能做的行為，所以懷柔遠人啊。繼續即將斷絕的世代輪替，舉救即將破廢的國家，治理錯亂持正危機，及時聘請賢明，讓善德不斷的往「厚」的方向積累，而「薄」一樣的消耗，所以關懷諸侯啊。凡是為天下國家有九個可行經的途徑，根據這些途徑來執行其根本目的都是一致的。
第七段
「凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。」
解：
凡事豫則立，不豫則廢。（任何事情先做好規劃就容易執行確立，不做好規劃則容易破廢。）言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。(發言之前定好則不會脫偏，做事前定好則不會困頓，執行前定好則不會後疚，道在事前確定則層出不窮。)
第八段
「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。」
解：
在下層位置的不能從上層得到收穫，人民就不可得而治理啊。收穫於上有「道」，朋友（志同曰朋，向同曰友，志向相同的朋友）不信啊，因此才不能收穫於上啊。讓朋友信任有「道」，不順從的是更親近的人，所以朋友不信啊。讓親者順從有「道」，反過來看是自身不夠「誠」（真誠、誠懇、誠實、誠信），所以才會有親近的人不順從啊。誠懇自身有「道」，不是真正的明白「善」德，所以才會有自身的不夠「誠」啊。
第九段
「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。 誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」
解：
「誠」這個特性，是天「道」的體現啊，（註：如日出日落、月圓月缺、鬥轉星移、晝夜更替、四季變換等長期而不改變的自然規律）同化於「誠」這個特性，是人應該遵守的「道」啊。「誠」，不用勉強，他就在「中」的狀態，不用思想考慮，他就能「得」，從從容容的處於「中」「道」的狀態，這是聖人啊。堅持「誠」的人，就是那些選擇善良而且固定不變的保持下去的人。
第十段
「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
解：
「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」。如「合十」般專心的學習（博）、認真引申的提出問題（審），慎重的思考答案（慎），用陰陽相生相合的善德來辨別是非（明），堅定不移的行守大道（篤）。有不學的，學了而沒有能力的，這些都是不努力措行的；有不提問的，問了卻還是不知道的，這些也是不努力措行的；有不行動的，有行動但是不能堅持的，這些也是不努力措行的。別人用「一」能做到，我用「百」來努力做到，別人用「十」能做到，我用「千」來努力做到。果然真的能這樣為「道」，雖然看起來很「愚」其實必定「明」了，雖然看起來「柔」弱但必定強大。
（未完待續）
