【正見網2025年12月22日】
（接上）
至於孔子為甚麼會碰到「子不語，怪力亂神」的現象，我認為主要是當時上天安排給儒家的使命有關。其中【子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」】涉及到了一個很重要的話題，就是這裡的「敏」字，表示的是直覺、靈感、神通等，是上古之人具備的能力。而儒家的天命卻是在上天布置的迷局中教人做「敬鬼神，而遠之」的好人，在一定時期內保持著人們整體的道德水準，為大法的開傳豐富人類的文化，因此當孔子討論這些超越常人的話題時出現了特別的神跡的干擾。
例如，《黃帝內經.上古天真論》中記載的黃帝就是孔子說的生而知之者。「昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。」《史記》〈十二本紀.五帝本紀第一〉中也有類似的記載：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。」若是你注意到細節，就會發現「成而登天」、「成而聰明」的前後差異，這其中就隱藏了人神之別。
而〈上古天真論〉中：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。」此即為孔子所嚮往的、「好古」的古人。
然而，春秋戰國之後，神州大地諸子百家的誕生，再到現在「唯物論」、「無神論」、「所謂現代科學」的泛濫，利慾薰心、詭詐橫行，已經完全的讓人們進入了一種「迷」的環境中。 知「道」的人越來越少見。人只有堪破「迷」局，拒絕物慾所惑，才能真正的「知」道，懂「道」。才能了解北宋時期的得道高人邵雍在其所寫的《梅花詩》預言中所指的「蕩蕩天門萬古開，幾人歸去幾人來。」的真諦。才能在如今「天下熙熙皆為利往」的時候保持清醒的頭腦。才能明白其中那「不信黃金是禍胎」的真義。
當然，今天討論這個話題，並不是要大家去迷信所謂的「怪力亂神」，而是不希望大家被曲解後的「子不語怪力亂神」所誤導，更是希望大家要相信「道的存在，相信創世主，相信真正的覺者」，而不是為了利慾而為的各種「怪力亂神」。
愛好傳統的人，不妨用道家的無上經典，《道德經》中的章句，來了解「道」的特性，以便認識真神、正神和覺者。
如：
第七章
「天長地久。
天地所以能長且久者，
以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先﹔
外其身而身存。
非以其無私邪。
故能成其私。」
三十四章
「大道泛兮，其可左右。
萬物恃之以生而不辭，
功成而不有。
衣養萬物而不為主，
可名於小﹔
萬物歸焉而不為主，
可名為大。
以其終不自為大，
故能成其大。」
五十一章
「道生之，德畜之，
物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，
夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之﹔
長之育之﹔
成之熟之﹔養之覆之。
生而不有，為而不恃，
長而不宰。是謂玄德。」
從經文的字面去理解，可得出內涵如下：
第七章，主旨是真實、永恆和無私。第三十四章，主旨是責任、博大與寬容。第五十一章，主旨是生命、尊貴與道德。而用宇宙根本法「法輪大法」來衡量就是「道德皆如真善忍」。
（未完待續）
