【正見網2007年09月04日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
子適(1)衛，冉有僕(2)。子曰：「庶(3)矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加(4)焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」(《論語・子路第十三》)
【注釋】
(1)適：動詞，往、至。
(2)仆：動詞，駕車。
(3)庶：眾多，指人口眾多。
(4)加：增加。
【語譯】
孔子到衛國去，冉有為他駕車。孔子說：「人口眾多呀！」冉有說：「人口已經夠多了，那還要再增加什麼？」孔子說：「使他們富起來。」冉有說：「富了以後，還要再增加什麼？」孔子說：「教化他們。」
【研析】
君臣治理國家應該要富民，然而富民怎麼富呢？就是要教化人民，使他們的道德高尚起來，為甚麼呢？因為君臣居上位就是要廣施德澤於民，使人民自己懂得積德，有德就能富，富有其實意味著繁榮、福報和境界的昇華等，是全面的，並不單指錢財而已。君臣以德政教化人民，人民自然懂得重德行善而積德，否則人民會只知道看重錢財，以為那就是富，而不懂得積德而有錢財，那很可能是用自己以前積的德換來的享受，那豈不是要越來越缺德了嗎？所以有了錢財不一定是好事，也不一定真正富有了。
不透過教化，也有辦法使人民富起來，但往往缺少教化，人民不懂得重德行善，富起來之後容易驕奢淫逸，然後做壞事損德，所以不久又窮睏了。教化才可以使人民真正富有，如人民所願，太平盛世往往是這麼來的。其實，富有也不是最終目的，教化有更深的內涵，道德禮樂文明可以使人民富強，使近者悅遠者來，還有生命的意義和歸宿在其中。
【延伸思考】
1、如果把富有的人分成兩種：有德好禮和無德驕橫。人的命運總是註定某個時機讓人快速累積錢財，如果德沒增加，人的命運並不會變更好。有德好禮的人，就是懂得提高道德修養、不斷積德，他的命運福報會越來越好；而無德驕橫的人，雖然一時富有，若不懂得提高道德修養，以致不斷損德，他的命運福報會越來越差，等到享受完了錢財生命的意義也就完了。
想想看：使人富有、命運變好的關鍵是什麼？
2、貧窮的人、命運不好的人，夢想著發財，如果只是一味教化他們重德行善，而無法解決他們眼前的饑寒交迫，他們能接受教化嗎？所以對於面臨急迫問題、民生問題的人們是不是應該先讓他們的問題獲得解決，再教化他們如何去積德富有？解決他們的問題是不是在施給他們實惠、德澤？有德者居上位是不是最適合做這種事？
【歷史故事】
《論語》記載子貢詢問孔子對富有而不驕橫者的評價時，孔子說自己贊同富而不驕，同時認為富有而愛好禮儀更應該成為富人的操守。
《左傳》記載：鄭國子皙沒有禮貌，經常欺壓別人，倚仗財富而看不起自己的上級，最終落得棄屍荒野的可悲下場。同樣，衛公叔子因為富有驕橫而得罪了衛靈公，結果被迫流亡在外。歷史上富有而不驕橫的人很少，而驕橫常給他們招來悔恨和災禍。
《左傳》記載了慶封的富上加富並非是上天的賞賜，反而是一種懲罰。他逃脫不了被殺害的命運，而且還連累了兒子。齊國宰相晏子因為明白「富者不可安逸，安逸則自取滅亡」的道理，堅持操守，拒絕更加安逸。智者認為，對於為富不仁的人而言，增加財富並非是賞賜而是懲罰。
富有不是罪過，是命中所定。但對待財富如果沒有克制的心就會招來禍患。人們如果能除去自大誇耀的心態，去掉鄙俗吝嗇的心，消去心中的憤怒，堵塞淫慾貪念，那麼大致就可以享有五福──長壽、富裕、康寧、好的品德及善終。
所以，富裕固然是好事，但如果不好好把握，富而奢侈，富而驕橫，喪失做人的道德標準，更加貪婪吝嗇，那麼富有就會成為禍患。
(改寫自正見網：http://www.zhengjian.org/zj/articles/2006/9/7/39816.html)
