【正見網2007年09月03日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
子路曰：「衛君(1)待子為政，子將奚(2)先？」子曰：「必也正名(3)乎！」子路曰：「有是哉，子之迂(4)也！奚其正(5)？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋(6)闕如(7)也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中(8)，刑罰不中，則民無所錯手足(9)。故君子名(10)之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟(11)而已矣。」(《論語・子路第十三》)
【注釋】
(1)衛君：衛出公，名輒，衛靈公之孫。其父蒯聵被衛靈公驅逐出國，衛靈公死後，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。孔子在本文提出對此事的看法。
(2)奚：音「西」，何、什麼。
(3)正名：辨正名義，使名實相符。這裡指正衛君的名分。
(4)迂：迂腐。即拘泥陳舊思想，無法順應時代潮流。
(5)奚其正：奚，何。如何正。
(6)蓋：發語詞，提起下文，無義。
(7)闕如：闕，同「缺」，存疑、空缺。如，語助詞。闕如，存疑、空下來。
(8)不中：中，音「眾」。不恰當、不合適。
(9)無所錯手足：錯，安置。手足無措；手腳無處安放；形容不知如何是好。
(10)名：動詞，指稱。
(11)苟：苟且，馬虎草率。
【語譯】
子路對孔子說：「衛國國君想要請您去治理國家，您將先從什麼做起？」孔子說：「必須先正名分。」子路說：「有這樣做的嗎？您太迂腐，不合時宜了！怎么正名分呢？」孔子說：「真粗野啊！仲由。君子對於他所不知道的事情，會采存疑的態度。(衛君)名分不正，說起話來就不順當，說話不順當，事情就辦不成，事情辦不成，禮樂就不能興盛，禮樂不能興盛，刑罰的執行就不恰當。刑罰不恰當，人民就不知如何是好。所以君子指稱什麼必定能夠說得順當，說出來也一定能夠行得通。君子對於他的說話，是從不馬虎草率的。」
【研析】
語言和文字是一體的兩面，也是用來指稱對應宇宙中的一切生命、萬事萬物和訊息的載體，更是人們表情達意、溝通交流的思想媒介。用什麼樣的文字來對應、來指稱什麼(例如誰應該當衛國國君)，這是在思想意識中先經過了一個「名之」(指稱)的過程，之後才在現實物質環境中，表現於言行或文字記載。
思想意識中為何這樣指稱、那樣指稱某些真實的事情或現象呢？高尚者有高尚的文章語法；低俗者有低俗的文章語法。真誠者有真實的指稱意境；虛偽者有虛假的指稱意境。語言文字承載了指稱者、書寫者、說話者的心性和思想意圖等訊息，例如暴君以不善的指稱、文書、宣告，意欲大臣去迫害正義之士，大臣將感受那不善，其道義良知也會直覺那是不該做的，所以說「名不正則言不順」，人的言行往往受思想意識所支配，所以還說「言不順則事不成」。說白了，不就是思想意圖、心性是惡的因，言行的結果必是惡的果嗎？正所謂「惡有惡報」。
天意該誰當國君，也在某種程度上反映了人民的因果報應和命運，暴君或國君名不正，將成為國家動亂的根源，促成暴君或國君名不正的條件，恰恰是人民遭受動亂厄運的原因，是誰促成暴君或國君名不正的條件成熟呢？是不是社會的道德人心低落？是不是人民都有責任呢？所以該國人民將遭受動亂厄運。
【延伸思考】
1、「名」、「言」、「行」，對應的是「意」、「口」、「身」，君子「誠意」、「正心」，所以能「名正」，由於人的思想意識可以控制人的言行，可見人的思想意識如果能遵循正道、明辨善惡好壞，就能正本清源，言行也能減少罪過和惡報了。
想想看：人的道德觀念、價值觀念如果不合正道，主次先後錯亂，是不是就是「名不正」？想要「名正」，使道德觀念、價值觀念歸於正道，是不是得修養心性呢？
2、在太平盛世，像堯舜或唐朝，民風淳樸或有唐詩，整個社會的道德人心比較高尚，人倫整飭，「君君、臣臣、父父、子子」，人民的思想意識也能合於正道，創作的文藝、詩歌自然能體現純正高雅的意境，吟唱起來也很順理成章。
想想看：這是不是「名正言順」、「理直氣壯」的體現？出現盛世的根本條件是不是心性道德水平、思想境界高尚合於正道？
【閱讀資料】
「君君、臣臣、父父、子子」
「君君、臣臣、父父、子子」本來是一句精妙的古語，卻被現代人貼上了封建的標籤。自古以來，能真正理解這句話的人越來越少了，人們往往以「君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡」的謬見來詮釋這句話，實際上，這是人類變異的認識。
其實，它的本來含義是要求生命各依本分：君應該有君的德行，臣應該有臣的忠誠；父應該有父的品行，子應該有子的操守。如果君的作為與其德行相背離，那就是君不君，如果臣的言行與其忠誠相背離，那就是臣不臣，如果父的言行與其品行相背離，那就是父不父，如果子的言行與其操守相背離，那就是子不子。
君君、臣臣、父父、子子是上天給人類定下的生存標準，其核心內涵是生命須各自依其本分，遵循應有的道德規範。遵循這個道德標準，家和萬事興，天下富而太平；背離這個標準，天下大亂不治，民不聊生。
綜觀人類的歷史，國泰民安的太平盛世，往往是君臣、父子各遵其道、各守其德的時期，例如貞觀之治、康乾盛世就是如此；而民不聊生的惡毒之時世，往往是君昏臣賊、父子相欺的時期，例如隋朝末年、明朝末年就是如此。
現在社會上充斥著各種低下變異的觀念，真的出現了預言中所描述的景象，君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。人們很容易隨波逐流，崇尚競爭和所謂的個人奮鬥，一味地用自己珍貴的德去換取一點點物質利益，淡忘了道德對於生命的真實意義，忘記了生命的幸福狀態其實是各依本分、無求自得的悠遊自在。
(改寫自正見網：http://zhengjian.org/zj/articles/2002/9/21/18591.html)
