文化課教材(高級)：君子居之，何陋之有

正見文化課教材編輯小組

【正見網2007年08月13日】

編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。

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【原文】

子欲居九夷(1)。或曰：「陋(2)，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」（《論語・子罕第九》）

【注釋】

(1)九夷：中國古代對於東方少數民族的通稱。
(2)陋：文化閉塞落後不開化。

【語譯】

孔子想要搬到東方九夷地方去居住。有人說：「那裡非常落後閉塞，不開化，怎麼能住呢？」孔子說：「有君子去住，又怎麼會閉塞落後呢？

【研析】

環境開化與否容易影響人居住的意願。但是對於聖人或君子而言，他堅定的信念或智慧是不會被環境所左右的，相反地，他會以自身的修為及能力去改變所處的環境。甚至帶動環境往良性的、美善的方向去發展。中唐詩人劉禹錫於《陋室銘》中曾說：「山不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈。」又云：「斯是陋室，維吾德馨。」是以孔子的回答也正體現君子的高貴慈悲的精神：不畏蠻荒之境，樂將文化知識傳播到這些被人遺忘的地方，教化當地人們，這正是君子「兼善天下」積極有為的精神。

【延伸思考】

1、如果換成你，你願意到類似九夷的地方居住嗎？為什麼？
2、想想看，有哪些人曾經或正在履行孔子的精神，深入落後偏遠之地擔任志工或親善大使等任務？

【相關資料】

親近遠來

魯哀公對孔子說：「我今天有些空閒，讓我跟您談談我的心情吧。」

孔子容色為之一變，避開席位說：「君主不可以向下臣談論心情，這樣就會君主不象君主了。還是讓我們談一下怎麼治理國家吧。」

魯哀公說：「很好，那就請先生講講吧。」

孔子說道：「在治理國家方面，虞舜可以說是榜樣了。他憑藉高尚的道德承襲了堯的王位，他制定禮規，發散聖德，北方邊遠的少數民族都前來歸順。南方的交趾接受安撫，從東到西，日月出入的廣大範圍內，沒有人不聽從他的號令。」

孔子接著說：「那時人民心明眼亮，都能闡明虞舜的德教，使之通達於四方，四方之外的肅慎、北發、渠搜、氐、羌競相歸順。虞舜之後大禹繼起，他根據天意行事，修明道德，發揮才幹，人民都能闡發他的德教，使之通達於四方，四方之外的那些地方又都競相歸順。」

「大禹去世後，傳了十七代便是夏桀。桀不遵循先王聖明的教化，沉醉酒色，政治悖亂，大肆興修宮室、建築高台，害瘧人民。民眾憂愁的快逃走了。於是商湯繼起，他不忍心看見天下的人民遭受殺戮，便接受天命做了天子。他繼承了大禹的德政並續修虞舜的事業，輔助上天，終於又使人民喜悅，四方之夷前來歸附。」

魯哀公神色凝重的說：「先生教給我的這些為政之道簡直太偉大了！但是先生所列舉的這些聖王的德教，很難做到啊。」

孔子說：「沒有什麼困難的，善於管理政事的人，要使在近處的老百姓感到喜悅；對待遠方的人，要親近他們，使他們前來投奔。如果能夠做到這些的話，也就夠了。」