【正見網2007年11月09日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
孝文帝從代來，即位二十三年，宮室苑囿（1）狗馬服御無所增益，有不便（2），輒弛（3）以利民。嘗欲作露台（4），召匠計之，直（5）百金。上曰：「百金中民十家之產，吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以台為！」上常衣綈（6）衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地（7），幃帳不得文繡（8），以示敦樸，為天下先（9）。治霸陵（10）皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳（11），欲為省，毋煩民。南越王尉佗（12）自立為武帝，然上召貴尉佗兄弟，以德報之，佗遂去帝稱臣。與匈奴和親，匈奴背約入盜，然令邊備守，不發兵深入，惡（13）煩苦百姓。吳王詐病不朝，就賜几杖（14）。群臣如袁盎（15）等稱說雖切（16），常假借（17）用之。群臣如張武等受賂遺金錢，覺，上乃發御府金錢賜之，以愧（18）其心，弗下吏（19）。專務以德化民，是以海內殷富，興於禮義。
（出自《史記卷十・ 孝文本紀第十》）
【注釋】
（1）苑（音院）囿（音又）：畜養禽獸、種植林木，以供帝王或貴族遊玩打獵的園林風景區。
（2）不便：對百姓不便利的事情。
（3）輒（音折）弛（音持）：就立即廢除。弛：廢除
（4）露台：供休息、賞景等用的露天平台。
（5）直：同「值」。
（6）衣（音譯）綈（音提）：穿著粗絲衣服。衣：穿。綈：一種質地粗厚的絲織品。
（7）曳地：拖到地上。
（8）文繡：繡有彩色花紋的絲織品或衣服。
（9）先：先導，榜樣。
（10）治霸陵：建造文帝的陵墓。治：建造。霸陵：文帝的陵墓。在長安城東（今陝西西安市東北）。
（11）墳：上古「墳」和「墓」有區別。埋葬之處封土成丘的叫「墳」，平的叫「墓」。今「墳墓」連用，不再區別。
（12）尉佗：即趙佗。因秦時做過南海郡尉，所以稱「尉佗」。後來被漢高祖劉邦封為南越王。
（13）惡（音物）：討厭，不願意。
（14）几杖：坐時身體可靠用的木幾和行走時扶持的手杖。幾：矮而小的桌子，用以放東西或倚靠。杖：手杖。文帝賜几杖是表示關懷吳王年紀大，不必定期進京朝見。
（15）袁盎（àｎｇ，去聲昂）：即爰盎。楚人，歷任齊相、吳相。因接受吳王金錢，為吳王隱瞞謀反情況，被御史大夫?（音潮）錯告發而削職為民。
（16）稱說雖切：進言時，直率尖銳。稱說：言辭。這裡指進言說事。切：誠懇，直率。
（17）假借：寬容，原諒。
（18）愧：使感到羞愧。
（19）下吏：交給有關官吏審判。
【語譯參考】
孝文帝從代國來到京城，即位二十三年，宮室、園林、狗馬、服飾、車駕等等，一直沒有增加什麼。但凡是對百姓不便的措施，就立即予以廢除，以便利民眾。文帝曾打算建造一座露台，召來工匠核計，造價要值上百斤黃金。文帝說：「百斤黃金相當於十戶中等人家的產業，我奉受先帝遺留的宮室，時常擔心有辱於先帝，還要建造露台干什麼呢？」文帝經常穿的是質地粗厚的絲織衣服，連他所寵愛的慎夫人，也不准穿長到拖地的衣服，所用的幃帳不准繡彩色花紋，以表示儉樸，給天下人做出榜樣。文帝叫人建造自己的陵墓，一律用瓦器，不准用金、銀、銅、錫等貴重金屬做裝飾。不修高大的墳，為的是要節省開支，不去煩擾百姓。南越王尉佗自立為武帝，文帝卻把尉佗的兄弟召來，給予富貴，用恩德去回報尉佗的叛離，尉佗於是取消了帝號，向漢朝稱臣。對匈奴采和親政策，當匈奴背約入侵劫掠，文帝也只命令邊塞戒備防守，不派兵深入匈奴境內作戰，生怕給百姓帶來煩擾和勞苦。吳王劉濞謊稱有病不來朝見，文帝就賜給他木幾和手杖，以表示關懷他年紀大，可以免去進京朝覲之禮。群臣中如袁盎等人進言時，直率尖銳，文帝總是寬容採納他們的意見。大臣中如張武等接受別人的金錢賄賂，事情被發覺，文帝就從皇宮倉庫中拿出金錢賜給他們，使他們內心羞愧，而不把他們交給執法官吏治罪。文帝一心致力於以恩德感化臣民，因此天下富足，禮義盛行。
【研析】
漢文帝劉恆是漢代皇帝中以德高著稱的模範皇帝。文中寫他取消修建露台的打算，以及對南越王、吳王劉濞（音譬）等人的以德報怨，對匈奴的仁慈等等，都表現了文帝的寬厚仁愛、勤儉清正和以國家、百姓的安寧為重。除了文中提到以德化民的事跡外，他還提倡農耕，免農田租稅，減輕刑罰，使國家安定而繁榮。他與其子景帝兩代在史上並稱為「文景之治」。據歷史記載，當時國庫裡的錢多得數不清，穿錢的繩子都爛了；糧倉的糧食一年年往上堆，甚至都堆到糧倉外面來了。令後代的人對此安定繁榮的局面留下深刻的印象。
在經歷了戰國至秦末的長期戰亂之後，文帝的種種作為，也是為了維護和鞏固漢王朝的統治，但在經歷了戰國至秦末的長期戰亂之後，他這些作為對經濟的恢復和政治的穩定起了積極正面的作用，使國家富裕太平。而他的仁厚、儉樸，又截然不同於其它君主，自然而然地成為人們心目中的明君聖主。
我們從文帝的政策，知道他是注重德勝於法令的人，他的一切主張是「以德化民」的，然而國家不但太平，而且富足。正符合了「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」他開創的繁榮太平盛世，完全展現了用「德」的力量善化了人民的內心，人們體會到道德的高貴，善行帶來的祥樂，那麼自然就毋須太多外在的約束和法令的制裁。所以過去歷史上很多朝代只有簡單的法，沒有今天如此多之法令法規，也可見古人整體的道德水o時認衷詬叱齪芏唷?p>【延伸思考】
1.文帝廢除繁苛的法令，代之以德治國，就達到國家繁榮太平。請你就此分析，當今社會以法治國的亂象，該如何消除？
2.具有「宰相肚裡能撐船」的雅量，才能做到「以德報怨」，你周遭可找到如此寬宏大量的人嗎？
3.儉樸是一種美德，但人們往往迷失於物質享受中，我們要如何做才能回歸儉樸的生活？
【參考數據】
1.http://sswj.spaces.live.com/Blog/cns!1p5cvN0QZ4XBe2tX70CuA7uw!746.entry四書五經之路
2.《史記本紀（下）》 司馬遷原著 王利器、張烈等譯註 五南出版社92年12月初版
3.《史記全本新注（一）》 張大可注釋 三秦出版社
4.《白話史記》 謝武雄譯 河洛圖書出版社 68年3月出版
