【正見網2007年11月11日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
上曰：「古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之木（1），所以通治道（2）而來諫者（3）。今法有誹謗妖言（4）之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無由聞過失也。將何以來遠方之賢良？其除之。民或祝詛（5）上以相約結（6）而後相謾（7），吏以為大逆（8），其有他言，而吏又以為誹謗。此細民（9）之愚無知抵死（10），朕甚不取。自今以來，有犯此者勿聽治（11）。」（出自《史記・ 孝文本紀》）
【注釋】
（1）進善之旌（音經），誹謗之木：相傳堯帝時，在四通八達的路口樹立旌旗和木牌，讓人們在旗下提意見，在木牌上寫諫言。誹謗：批評，指責。
（2）通治道：使治國的途徑通暢。
（3）來諫者：使進諫的人前來。
（4）妖言：怪誕不經的言論。這裡指以妖言惑眾。
（5）祝詛（音阻）：祈求鬼神，使降禍於所憎恨的人。
（6）相約結：一起誓盟定約。
（7）相謾（音慢）：互相欺騙，向官府告發。
（8）大逆：犯上作亂，罪大惡極。
（9）細民：小民。就是一般平民百姓。
（10）抵死：犯死罪。抵：觸犯。
（11）聽治：追究治罪。
【語譯參考】
文帝說：「古代治理天下，朝廷設有進善言的旌旗和批評朝政的木牌，使治國的途徑暢通，能招來進諫的人。如今法令規定批評朝政和傳播妖言的人要治罪，這就使大臣們不敢說真話，做皇帝的也無從知道自己的過失，這怎麼能招來遠方的賢良之士呢？應當廢除這些法令。百姓中有人背後詛咒皇帝，約定互相隱瞞，後來又負約相互告發，官吏就認為這是犯上作亂，罪大惡極；如果再說些不滿的話，官吏又認為是誹謗朝廷。其實，這只不過是小民們愚昧無知，以致犯了死罪，我認為很不可取。從今以後，凡是觸犯這條法令的，一律不追究治罪。」
【研析】
阿諛奉承在中國官場哲學是常見現象，所以上位者是否能聽到「真」言，得全看其本身素養。如果是個誠心為民、以天下蒼生為念的領導者，當然忠臣敢提諫言；若是只能聽奉承阿諛話的領導者，相信下位者也裝聾作啞，當然諫言無法上達，國家焉能進步？故文帝覺得「誹謗妖言法」應該廢除，否則無法招賢納士，領導者無改善空間，將間接導致國家的衰敗。故此詔書反映了文帝治天下的才能及仁愛的思想品格，也刻畫出一個完美賢聖的封建君主形像。所以其在位期間，勵精圖治，政績卓著，出現了自漢朝開國以來未有的繁榮、太平景象，成為後代皇帝的榜樣，司馬遷將其與周成王、康王的時代相媲美，實在並非過譽！
【延伸思考】
1.法令不周延時，就得進行修法，以符合時代潮流，請你檢視一下，提出目前社會你認為需要修訂的法令並說明其原因？
2.古代立「進善之旌，誹謗之木」，而當今網絡盛行，透過它就可傳播意見，你認為網絡可達到此目的嗎？
3.文帝廢除了許多不法的法令，請你再找一則與同學分享。
【參考數據】
1. http://sswj.spaces.live.com/Blog/cns!1p5cvN0QZ4XBe2tX70CuA7uw!746.entry四書五經之路
2. 史記本紀（下），司馬遷原著，王利器、張烈等譯註，五南出版社92年12月初版
3. 史記全本新注（一），張大可注釋，三秦出版社
4. 白話史記， 謝武雄譯，河洛圖書出版社，68年3月出版
