【正見網2008年04月25日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
丞相長史張裔常稱亮曰：「公賞不遺遠，罰不阿近，爵不可以無功取，刑不可以貴勢免，此賢愚所以僉（1）忘其身者也！」
陳壽評曰：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌（2），約官職，從權制（3），開誠心，布公道；盡忠益時者，雖讎必賞，犯法怠慢者，雖親必罰，服罪輸情（4）者，雖重必釋，游辭巧飾者，雖輕必戮，善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒（5）；終於邦域之內，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭（6）之亞匹矣。
（出自《資治通鑑・卷第七十二・魏紀四》）
【注釋】
（1）僉（音千）：都、皆。
（2）儀軌：法度。
（3）權制：以權力制治。
（4）輸情：獻納忠心。
（5）虛偽不齒：虛偽不實者，不加錄用。
（6）管、蕭：管仲、蕭何。
【語譯參考】
丞相長史張裔常稱讚諸葛亮說：「諸葛公行賞不遺漏疏遠的人，處罰不偏私親近的人，封爵不允許無功的人獲取，刑責不因為是權貴而免除。這就是賢能者和愚笨的都能夠忘身報國的原因。」
陳壽評論說：諸葛亮為丞相，安撫百姓，顯示法度準則，簡約官職，以權力制治，開誠布公，坦白無私。對盡忠而有益於國家的人，即使是仇人也必定獎賞，對違法而懈怠輕慢的人，即使是親近的人也必定處罰；對真心誠意認罪悔改的人，即使罪行較重也必定釋放，對花言巧語而偽飾真情的人，即使罪行較輕也必定誅殺；再小的善行也予以讚揚，再小的惡行也予以貶責。精熟各種事物，事事物物從根本上治理，要求名義與實際相符，厭惡虛偽不實。死在邦域之內，人民都對他敬畏愛戴，刑罰雖然嚴苛，但沒有抱怨的人，這是因為他用心公正，而且勸誡分明。可稱得上是懂得治國之道的良才，僅次於管仲、蕭何。
【研析】
後人對諸葛亮的忠誠和智慧大為讚揚，歷代都對他評價很高，連詩人也都不忘為其歌頌，其事跡可謂深為後人折服。如：張裔稱頌他公正無私、賞罰分明、不分親疏、一視同仁，所以人人皆願忘身報國。陳壽認為他具有政治家的風範，以法治國且能兼顧情理，對各種事物精熟，要求名實相符。我們從張裔、陳壽的評價中看出諸葛亮的一切做法是從「為公」的角度出發，執法公正無私，同時也兼顧「情理」與「真」，痛恨虛偽不實，所以能受到人民的愛戴，死後追封為忠武侯，在今四川成都仍有武侯祠，可見他為人處事的風範，是足以流傳千秋萬世的。同時也演繹著「忠義」內涵，及許許多多為人、為政的準則，其事跡值得我們當為典範。
【延伸思考】
1.政治家與政客有何不同，試分析之。
2.史學家對歷代人物之評述，往往因論點不同，而有不同評價。如果要你評論諸葛亮，你最想從他的哪一方面去論述？
3.請你找一首評論諸葛亮的詩與大家分享。
【參考數據】
1.《資治通鑑（17）》 李國祥 顧志華 陳蔚松主編 台灣古籍 2001年二月出版
2.《資治通鑑輕鬆讀2》 歐惠章編寫 希代書版
3.《資治通鑑今譯（四）》 李宗侗 夏德儀校注 台灣商務印書館
4. http://www.twseasea.idv.tw/viewthread.php?tid=273&extra=page%3D11
