【正見網2008年07月20日】
齊國國君派使者問候趙威后。信封還沒有拆封，威後就問使者說：「齊國年成好嗎？百姓好嗎？齊王好嗎？」使者不高興，說：「我是奉命拜見威後的，您不先問候國君，卻先問年成和百姓，豈不是先賤而後尊嗎？」威後說：「不能這樣說。如果沒有年成，哪會有百姓？沒有百姓，哪會有君王？因此有這樣的問話，難道要舍根本而問末梢嗎？」趙威后的話集中體現了民貴君輕的治國思想。
民貴君輕的思想是孟子提出來的。孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。」孟子認為，百姓最重要，土谷之神次之，君主為輕。得諸侯之心者做大夫，得天子之心者做諸侯，只有得百姓之心者才能做天子。
百姓既然這麼重要，怎麼做才好呢？
孟子的主張是：「保民而王，莫之能御也。」認為保護百姓安居樂業而稱王天下，就沒有誰能抵禦得了。他認為，作為統治者，首先要有仁愛之心，要愛民，即把這種仁愛之心推廣到老百姓身上。其次要制民之產，要使老百姓有固定不變的產業收入，使其仰能事奉父母，俯能養活妻子兒女。再次要重視教育，教化百姓知禮向善。如此，才能保證百姓安居樂業；百姓安居樂業，國家才能長治久安。
古代的明君都深知民貴君輕、得民心者得天下的道理，都把保護百姓安居樂業放在治國安邦的首位。如有人君昏庸暴虐，不能保護百姓，甚或危害百姓，致使天災頻現，民不聊生，臣民就可以放逐他，甚或誅殺他，另立新君。
齊宣王問孟子說：「商湯放逐夏桀，武王討伐商紂，有這回事嗎？」孟子回答：「史傳中有。」齊宣王說：「臣子弒殺國君，可以嗎？」孟子回答說：「殘害仁的叫做『賊』，傷害義的叫作『殘』，傷仁害義之人叫作『獨夫』，我聽說武王誅滅了獨夫商紂，沒聽說弒殺國君。」
古代臣子殺國君叫「弒」，認為是無道之舉，然而如果殺的是無道之昏君暴君，就認為是替天行道、為民除害的正義之舉。古人有道無道的是非觀念是非常清楚的。
古代有明君聖主，也有昏君暴君。明君聖主，當代百姓受惠擁戴，後世百姓懷念嚮往；昏君暴君，當代百姓不堪其害其苦，誅之放之，後來的百姓世代唾罵。失民心者失天下。凡是昏君暴主，沒有不被百姓唾棄的，沒有能長久的。
今天，中共邪黨執政，冒天下之大不韙，把自己政權的穩定看的高於一切，壓倒一切，而把廣大百姓的生命當作草芥。四川地震預知不報，致使十萬百姓在瞬間喪生；其各級官員坑害百姓，打、砸、搶、奪取百姓財產，致使百姓吃住無著且上告無門的，更是數不勝數；更有甚者，殘酷迫害按真善忍標準做好人的法輪功修煉者長達九年之久，活體摘除成千上萬法輪功修煉者的器官以牟取暴利，致使全國上下，民不聊生，怨聲載道，民間反暴抗暴之聲四起。如此殘暴，其能長久！如此違天背道，上天豈能不滅？
