【正見網2008年12月04日】
中國人自古以來相信和遵守天人合一，人與天地溶合，相依生存。――《九評共產黨》之四：評共產黨是反宇宙的力量
“天人合一”代表著我們祖先的宇宙觀。――《九評共產黨》之六：評中國共產黨破壞民族文化
《易》上說：“上天顯示徵兆，顯出吉凶，聖人就加以觀察；黃河出現了圖，雒水出現了書，聖人就加以效法。”劉歆認為?羲氏繼承天命而稱王，被授予《河圖》，他加以仿效並把它們畫了出來，就成了八卦；大禹治理洪水，被賜予《雒書》，他加以效法並進行陳述，就成了《洪範》。聖人遵行他們的思想並以他們的思想作為寶典。到了殷朝，箕子為父師，以它們為準則。周朝戰勝殷朝後，由於箕子歸順，武王親自謙遜地向他請教。所以經上說：“十三年，武王拜訪箕子，武王就說道：‘啊，箕子!上天默默地安定天下百姓，幫助他們安居，我不知道天地人的常道和它們所在的次序。’箕子就說道：‘我聽說在從前，鯀堵塞洪水，亂施五行，上帝便發怒了，沒有給他《洪範》九章，天地人常理的次序就混亂了。鯀被誅殺，大禹便繼承遺業，上天就賜給大禹《洪範》九章，天地人的常理就有次序了。’”這就是武王向箕子求教《雒書》，箕子答對他大禹得到《雒書》的意思。
“第一叫五行；第二叫羞用五事；第三叫農用八政；第四叫葉用五紀；第五叫建用皇極；第六叫艾用三德；第七叫明用稽疑；第八叫念用庶征；第九叫饗用五福，畏用六極。”這一共六十五字，都是《雒書》的本文，就是上天賜給大禹大法九章常事所表現的次序。他認為《河圖》、《雒書》互相為經緯，八卦、九章互相作為表裡。從前殷朝道德衰退，文王就推演《周易》；周朝道德衰敗後，孔子就撰寫《春秋》。以《乾》《坤》的陰陽作為法則，效法《洪範》的災禍的徵兆，天和人的規律就很明顯了。
漢朝興起，承接秦朝毀滅學術之後，在漢景帝、漢武帝兩朝，董仲舒研究《公羊春秋》，開始尋繹陰陽之理，為儒學家所推崇。在漢宣帝、漢元帝兩朝之後，劉向研究《穀梁春秋》，占卜人的禍福，附會《洪範》中的說法，與董仲舒互不相同。到了劉向的兒子劉歆研究《左氏傳》，他對《春秋》的解說也已經有所違背了；他們談《五行傳》，又很不相同了。於是我引用董仲舒的說法，辨別劉向、劉歆父子的不同，附上眭孟、夏侯勝、京房、谷永、李尋之輩所陳述的有關五行之事，止於王莽篡漢之時，記錄十二朝，來與《春秋》相比附，寫成此篇《五行志》。
經上說：“第一是五行。五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水的自然之性是能向下潤濕，火的自然之性是能向上燃燒，木的自然之性是可以曲可以直，金的自然之性是可以更改形狀可以銷熔冶鑄，土的自然之性是可以在它上面耕種收穫。”
漢孝文帝七年六月癸酉日，未央宮東闕樓的叫做罘思的花格屏牆發生火災。劉向認為，東闕是用以會見諸侯的大門，罘思在門的外邊，是諸侯的象徵。漢朝建立後，大封諸侯王，各王國都有數十座城池相連屬。孝文帝即位後，賈誼等人認為這種情況是違反古代封建制度的，一定會引起叛亂。在這之前，濟北、淮南兩王都陰謀叛亂，此後吳楚等七國舉兵造反，終於被誅滅。
孝景帝中元五年八月己酉日，未央宮東闕樓發生火災。在此之前，栗太子被廢黜，貶為臨江王，又因為犯罪被徵召到中尉聽審，因而自殺。丞相條侯周亞夫因為不附和皇帝的旨意，以有病為由免去官職，兩年後被收禁下獄而死。
漢孝武帝建元六年六月丁酉日，遼東的高廟發生火災。四月壬子日，高園的便殿著火。董仲舒對答武帝說：“《春秋經》的意義在於舉以往的事例來明示未來之事。所以對天下各種事物，要比照《春秋經》中所舉的與之同類的事例，精心觀察細微處寓存的含意，觸類旁通地了解其中的道理，這樣，天地間的變化，國家的各種事情，便可一覽無餘，全都明白了。考查《春秋經》，魯定公、魯哀公的時候，季氏的惡勢力已經形成，而孔子的聖德之光正盛．用強盛的聖德來克服而替代形成的惡勢力，雖然當時季孫氏的權勢重，魯君的權勢輕，從形勢上看也是可能的。所以定公二年五月兩闕樓發生火災。兩闕樓是僭越禮制之物，天帝降災燒掉它們，似乎在說，僭違禮制之臣可以除掉。罪證已出現了，然後又告訴可以除掉，這就是天意。魯定公沒有醒悟過來。到了魯哀公三年五月，桓宮、僖宮毀於火災。這兩起火災性質相同，所要說明的意思一樣，似乎是說燒掉顯貴除掉不義之徒。魯哀公未能覺察，所以四年六月亳社遭受火災。兩闕樓，桓公、僖公兩廟、亳社，這四個建築都不應當建立或留存，這幾次火災，天帝都是以燒掉不應當存立的東西來啟示魯君，讓他除掉亂臣而任用聖人。
季氏亂政無道已很久了，在此之前天帝不降災的原因，是魯國還沒有賢聖之臣，雖然想除掉季孫，而自己的力量不足以辦到，魯昭公就是這樣。到了定公、哀公之時才出現天災，是因為這時可以辦到了。不到適當的時候不出現，這正是天道的體現。今天高廟不應當建在遼東，高園的便殿不應當建在陵墓的旁邊，按禮制說也不應當建立，與春秋魯國時因火災而毀的那些建築一樣。遼東高廟與高園便殿不應建立本來是很久的事了，到了陛下在位時天才降災的原因，大概也是到了可以應天道而行的時候了。過去，秦朝承受了衰亡之周朝的破敗，而沒有消化革除；漢朝承受了喪亡之秦的破敗，也沒有加以轉化。若說繼周、秦兩朝破敗之後，承受了他們的遺留影響，也接受了他們的積弊麻煩，太難治理了。又加上這麼多兄弟親戚諸王，骨肉相連之親，其中驕橫張揚、奢侈僭越、無法無天者很多，正是所謂積重難返的時候。陛下正當天下的重大破敗之後，又趕上本朝親貴驕橫、積重難返之時，實在是太讓人憂慮了。所以天降火災，似乎在告訴陛下：‘現在這個時候，面臨天下的破敗又加上本朝積累下的各種難題，非以大刀闊斧和大公無私的魄力來整頓不可。先挑選宗室諸王、皇親國戚在諸侯中行為最不正當、最不安分的，不留情面地除掉，就像我燒遼東高廟這樣就可以了；再看在朝廷中是哪些親近之臣，在一旁地位顯貴而為人不正，也毫不留情地誅而滅之，像我燒掉高園的便殿這樣，就可以了。’如此這般，在外地行為不正的，就是貴如高廟這樣神聖不可侵犯的，都可降災而燒掉，還用說那些諸侯王嗎！在朝中行為不正的，就是顯貴如高園便殿這般，都可降災燒掉，何況對一般大臣！這就是天帝的意志啊。外有犯罪的諸侯，就降災於外；內有犯罪之臣，就降災於內。罪重燒得狠，罪輕就燒得輕一些。遵承天帝之意就是這樣。”
《左氏傳》上說，“在昭公八年春天，晉國有石頭說話”。晉平公就此事詢問大夫師曠，師曠回答說：“石頭不能說話，可能是神靈藉石而言。勞作之事不合時宜，怨恨不滿之情在民眾中沸騰，造就會有不能說話的東西說話。現在宮室修得這麼高大華麗，民力耗盡，怨聲四起，民不聊生，石頭說出話來不也正好嗎！”當時晉侯正修築滔祁之宮。叔向說：“君子師曠所言，可信而有驗證。”劉歆認為金與石是同類之物，石頭說話和金不能冶鑄一樣，都是失去了本來的性質。劉向則認為石頭以白為主色，石頭說話應屬於白色凶兆。
漢成帝鴻嘉三年五月乙亥日，天水冀縣的南山有大石頭嗚叫，聲音隆隆如雷，過了一會兒不叫了，又聽到在平襄方圓二百四十裡的地區，野雞齊鳴。發聲那塊巨石長一丈三尺，寬厚與長度大致相等，一側附著山崖的半腰，離地面約二百餘丈，民間習慣於叫它“石鼓”。石鼓一叫，就要打仗了。這一年，廣漢縣身戴繚銬的囚徒謀劃攻下牢獄，犯死罪的鄭躬等人，盜出武庫中的兵器，搶劫官民，穿上錦繡服裝，自稱山君，黨羽越來越多。第二年冬天，才伏法處死。自動投降的三千多人。四年後，尉氏縣的樊並等人謀反，殺死了陳留太守嚴普，自稱將軍，山陽縣在逃的犯人蘇令等黨羽數百人盜得武庫裡的兵器，騷擾經歷了四十多個郡縣，都是到第二年才伏法被處死。那時候正動工修建昌陵，民工數萬人，搬遷各郡縣的官民五千多戶來奉祀陵邑。修建了五年沒有修成，才停止建昌陵，讓搬遷來的民戶回原籍。石頭嗚叫，與春秋時候晉國石頭說話所應相同，就是師曠所說的“民力耗盡”，傳上所說的“不顧百姓”啊。滔祁離宮離絳都四十裡，昌陵也在郊野，占卜時都與城郭一樣。城郭屬金，宗廟屬土，只不過有內外之別罷了。
傳上說：“簡慢宗廟之禮，不祈禱神祠，廢棄祭祀，違逆天時，就會水不潤下。”解釋說：水代表北方，是最終收藏萬物之所。就人的生死之道而言，生命終結之後就要把形骸埋藏起來，而精神則放逸超脫，聖人為此就創造了宗廟用以收殮遊蕩的魂魄之氣，以便讓後人在春秋時節祭祀先人，成全孝親之道。天子即位，必須郊祀天地，祈禱神碉，望祭山川，招喚百神來享，一切無不恭敬行事。謹慎小心地淨身齋戒，做到嚴肅虔誠，讓鬼神好好享用，這樣就可以多多得到神靈降福相助。這就是聖王恭順奉事陰氣，和諧神與人的關係所採取的做法。至於當國君的發號施令，也要遵循天時。一年十二個月都能做到順應節氣，就能陰陽調和而善始善終。這樣就能使水得其性了。如果不敬鬼神，政令與天時相背，則水失其性。那樣，黑水暴發，江河泛濫，沖壞城鄉，淹死人民，以及淫雨連綿，傷害莊稼，這就是水不潤下。京房《易傳》上說：“專權縱慾，誅罰無理，要引發水災。水災就是下大雨淹死人，以及降寒霜、颳大風、天色昏黃。饑荒之年不減膳節約，那就是過於奢侈，也是引發水災，水大淹死人的原因。天子使有道德的人受壓抑而得不到重用，這就是所說的傲慢無知，引發的天災也是水災，江河泛濫淹死人，大水過後田地多生害蟲。專興大獄不知停止，這就是執迷不悟，就要水寒殺人。追殺不懈，此為無道，這樣造成的水災就是五穀不收。對於大敗之敵窮追不懈，就是所謂全陰。懈，就是捨棄不追。為天下之君的人，對於大敗之敵，只殺其首惡罪魁，而赦免其部眾，否則就遍含陰氣，大水就流入國邑城鄉，天降寒霜凍死莊稼。”
（資料來源：《漢書》）
