【正見網2008年10月01日】
很多的古代聖賢被人稱作哲學家，例如老子、孔子……，那麼“哲學”、“哲學家”到底是什麼呢？
“天人合一”被現代人稱之為哲學的理論，也讓人有點迷惑。
看一看哲學的定義，最早時，哲學這個詞是以philosophy的形式出現，philo就是“愛”，sophie就是“智”，所以哲學就被稱之為“愛智之學”。這裡的“智”不是智慧的意思，而是知識的意思，所以“哲學”這個詞，也就是說“愛那個知識”的意思。
《維基百科》在這個詞的定義專欄，也沒有特別的提出什麼是“哲學”，它是這樣寫的：“古希臘哲學家透過問問題來進行哲學實踐，他們所提的問題大概可以歸類為三類，這三類問題分別形成了哲學的基礎學科：（理論上的）形上學(metaphysics)、（知識性的）知識論(Epistemology)、（實踐性的）倫理學(Ethics)。”
哲學就這樣子，連個定義都付諸闕如；那，哲學理論就更不知該怎樣定義了。實際上，很多的哲學理論都必定具有實踐基礎。“天人合一”的所謂理論就絕不是什麼理論的東西，只要讀一讀《黃帝內經·上古天真論》原文即可知道。
黃帝和被稱為“天師”的岐伯對話中有：上古時代的，“其知道者”，亦即通曉“道”而又能修“道”的人，會像這樣“法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”的生活著。
他們會根據陰陽的季節（春夏為陽、秋冬為陰）和晝夜（晝為陽、夜為陰）周期變化、陰陽的上下內外前後變化、陰陽的物性（寒、熱，干、濕……）變化……又和諧於天地的定數規則，吃、住、勞動等都在這種陰陽變化與物性規則下生活，所以“形”與“神”俱，能盡終其百歲的天年而離世。
黃帝和岐伯的對話中又有：現代的人不照著那樣的生活方式，卻是“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也”。拿喝酒當作一般飲料，說妄語當作家常，飲酒後入房行樂，慾望多，而致使精氣神耗散，就只為了一時的快樂，起居沒有任何節制，所以只能活到天年的一半，就已經見到衰老之象了。
陰陽、術數都是天理，起居、飲食、勞動，都和這個天理相關；它不是什麼理論，而是一種實踐。所以說過去的修道者，會在飲食起居等各個範圍，都依著“法於陰陽，和於術數”的理去做、去實踐。
天有陰陽、人也有陰陽，天有五行、人有五臟，天有十二月、人有十二經絡，天有一年三百六十天、人身也有三百六十穴。人和天都是相通的，人必須和天地的那個理和諧相映，如果不照著天的那個一定的理做，就是我行我素的喝酒、說謊、行樂等，不同的生活方式就讓人的身體變化很不同。於是，有人可以活到“盡終其天年，度百歲乃去”，有人只能“半百而衰”。這種天人合一的道理，只要是實踐就可能達到的，為何稱其為形而上的、知識的或倫理的理論、知識或學問？
根據天地運行的道理生活，人就不容易生病。例如對於季節的陰陽變化，能像《內經》中所云：“虛邪賊風，避之有時”，對於心情的調適，能像《內經》中的“恬淡虛無”以至於“真氣從之，精神內守”，哪會得病呢？這些都不是什麼理論，而是只要照著做，就能達到的。恬淡虛無，不過就是慾望、執著少些，捨去名、利、情的執著、慾望而已。再加上隨時內省，讓精神統一，真氣不會散去，那這個人容易得病嗎？這不就是做到它、實踐它的功夫嗎？做到了人與天地之間的關係和諧，一切都達到最好，抗病能力也能增加。
按天理做就對了，完全沒有吃藥治病、吃藥調身的道理。
您看，《內經素問·湯液醪醴論》云：“自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳！……中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。……當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石針艾治其外也。”
其中的意思是，很久遠以前的“上古”，聖人製作了藥湯、藥酒等保養藥方，只是準備了而不必吃，可稍後的“中古”，人因為道德方面稍微衰退，邪氣就可能會入侵，可那時因為只是道德稍微衰退，只要吃了些藥湯、藥酒，病情立刻好。可至今（黃帝時代）的人們，就必須使用大劑量的、內服的、有毒性的藥湯藥酒攻治其內，而外邊還得針灸砭石的處理。
這裡邊，可以學習到的教訓就是：按天理，保持好的道德操守，沒有必要吃藥湯、吃藥酒治病的事；如果沒有守好那個道德的、操守的底線，於是心情可能會受到影響，而抗病能力就發生一些問題，以至於開始有了吃藥湯、藥酒的需求，吃了它們才能好病；但是更差的、更不堪的，到了難以用藥湯、藥酒治病時，就需要使用更毒的內服藥物（毒藥攻其中）、需要使用更激烈的外科（鑱石針艾治其外）手段調治了。
再舉個《抱朴子·內篇》用藥的例子，有人問“堅齒之道”，抱朴子說：“能養以華池，浸以醴液，清晨建齒三百過者，永不搖動。”用藥湯保養，用藥酒浸泡，選擇天地與人的和諧之時的、人氣未亂的“清晨”，“建齒三百過”，那齒牙就就堅固到“永不搖動”，以上僅是保養之道。還有，就算已經動搖了，得要使它牢固，怎麼辦呢？就用“含藥法”，有“地黃煎”、“玄膽湯”……等可以含於口中而使牢固的。還有就是，如果已經掉了牙，還有服用“靈飛散”的，能使脫落的牙齒再生。
像這樣的用藥治病法，可見得最好的、上乘的“治病”方法，不是等到生病了才治，而是在沒病之時能保養的好些，中醫所謂的“上工治未病”；以上堅齒之道即是。
但是，保養還有上下高低之分，用藥湯、藥酒保養固然是好，但總是已經得病了，《內經》雲是“道德稍衰”，所以“邪氣時至”，如果能學習上古時的“其知道者”，能“法於陰陽、和於術數”那樣天人合一的生活態度，就連“湯液醪醴”也可以免於服用，這不就是最好嗎？
