【正見網2009年09月24日】
《莊子•達生》裡記載「梓慶削木為杼(音ju四聲)，杼成，見者驚猶鬼神」。是說梓慶砍削木頭製造樂器。在做杼的時候，從來不分心，實行齋戒，摒除雜念。齋戒到第三天，不敢想慶功、封官、俸祿；到第五天，不把別人對自己的非議、褒貶放在心上；第七天，進入了忘我的境界――「輒然忘吾有四枝（肢）形體也」。
此時，心中早已不存在覲見君主奢望，給朝廷制杼，既不希求賞賜，也不懼怕懲罰。梓慶把外界的干擾全部排除之後，進入山林中，觀察樹木的質地，精心選取自然形態合乎制杼的材料，直至一個完整的杼已經成竹在胸，這個時候才開始動手加工製作。梓慶回答魯王說：「以上的方法就是用我的天性和木材的天性相結合，我的杼製成之所以能被為譽為鬼斧神工，就是這個緣故」！
梓慶制杼的故事十分感人，再現了古代社會能工巧匠的創作過程。寫文章和參與項目也是如此，首先要有紮實的心性基礎，修煉人的文章內境純清，所以能夠感動人。還要對事理瞭然於胸，有靈感或成熟的構思，才能一氣呵成，終於縝密的表達出來。大法弟子講真相也是這樣，修煉人從來就沒有把你中共當做敵人，因為修煉的人沒有敵人，你也不配。我只是修煉的人在維護正法，救度眾生。這是一個生命的返本歸真、清靜自然，是一個生命同化真法、求得正果的過程。
《莊子・喃嘩》記載「顏回曰：墮枝（肢）體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」是說孔子的弟子顏回在修行過程中的不同境界，由「忘仁義」、「忘禮樂」思想完全清靜下來空空的，孔子說「可矣」，可以了，「猶未也。」還沒有完全。直到身體沒有了，沒有感覺了，沒有思想，可是並不是不知道，什麼都知道，知道沒有思想，沒有妄念。「同於大通，」與天地合一，到了這個境界，叫做「坐忘」，也可以叫「坐化」。
儒家也是修行，只是其入世的部分更為人們所接受，從中規範了做人的道理。這些是很多大法修煉者早已體悟、走過的境界。大法無邊，修煉人留下了歷史上的輝煌，同樣開創著今天正法中的奇蹟！
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