【正見網2012年12月25日】
草書，漢字書體的一種。就是寫法潦草者，或記錄談話時，行筆快捷，筆畫連帶、省略，信手寫的不規範潦草的字，這種潦草的字就屬於廣義的草書。後來專指筆畫連綿而有特定規範的字體。
草書興於漢代，初期的特點是結構簡省，加強了提按頓挫，橫畫頎長，左右波發，杜度、史游、張芝等皆當時名家。漢末今草始發，三國時鐘繇、皇象尤為人稱道。南北朝時行草書空前發展，二王今草風靡整個南朝。今草風貌瘦硬飄逸，在簡化字形基礎上，取連綿相屬的縱向運動，速度大為提高。唐時張旭出，狂草大成，其書左馳右鶩，千變萬化，極詭異變幻之能事。北宋蘇軾“我書意造本無法，點畫信手煩推求”的思想，為宋代草書一破前人規矩打下基礎。明代狂草活躍，解縉、祝允明、徐渭等名家紛出。現代于右任、林散之博採眾長，以草書名世，恣意奔放，勢態奇詭，被譽為當代草聖。
二零零三年師尊在《音樂與美術創作會講法》中揭示了近代藝術的敗壞過程，從法中我們知道了，草書是另一類神安排的負面文化，在書寫的過程中激發人惡的因素，心智有些發狂。隨著人類道德的敗壞，更加放縱而充滿魔性。儘管如此草書卻不是近代才出現的。東漢許慎曰：“漢興有草書”。草書始於漢初，其特點是：存字之梗概，損隸之規矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創之意，謂之草書。
草書分為章草和今草。
漢隸興盛之時，出現一種草隸，即潦草的隸書，打破隸書方整規矩嚴謹，是一種草率的寫法，稱為"章草"。波挑鮮明，筆畫鉤連呈"波"形，字字獨立，字形扁方，筆帶橫勢 。漢元帝時漢黃門令史游作急就章，奠定章草的規範，漢章帝下詔可使草書上事，並加以推崇，謂之章草。
漢末，張芝始創今草，史稱草聖。相傳張芝脫去章草中蘊有隸書波磔的筆畫和字字不相聯綴的形跡，成為筆畫簡略、很多部件符號化、筆畫連綿便捷的今草，即後世所稱的草書。今草又分兩類：二王、智永、孫過庭的草書字字區分，不相連，謂之小草；張旭、懷素的一筆書，上下牽連，謂之大草、狂草。
草書，廣義上指圖快而寫的潦草的字，其實這種潦草的字很難用於交流，隔久了甚至連寫字的人也難以識別。為甚麼潦草了還好看呢？還被當作藝術了呢？這其中有幾個原因。按一定的規則，將草率、簡省的字形進行歸納而成一個體系，約定成俗，而被社會普遍認可。一個是在提煉的時候，曾藉助其它書體和大自然的意象寓於草書之中，賦予線條一定的美感。比如參借篆隸筆法，稱“萬歲枯藤”。張旭自言：始見公主、擔夫爭道，又聞鼓吹，而得筆法之意；後觀公孫大娘舞劍器而得其神。再是草書出現之後，不脛而走，很快流傳開來，為歷代書法家所青睞。王羲之父子，本是此次文明神為人奠定純正書風而安排來的，卻也是草書的完善者，象唐代顏真卿、宋四家、趙孟頫等大家，人人都是草書名手，引領一代風氣，後世文人未必工於篆隸，但卻個個諳習真行草。舊勢力就是利用這種方式，在給人奠定正統文化的時候，隱蔽的安排了負面的東西糾結在一起。由於從上古就已出現，再經歷代書家的承傳，置於傳統文化之中；加上古代文人、書法理論家大量而精美的發揮和詮釋，諸如“若長天之陣雲，如倒松之臥谷。時滔滔而東注，乍紐山今暫塞。射雀目以施巧，拔長蛇兮盡力。草草眇眇，或連或絕，如花亂飛，遙空舞雪，時行時止” ，“孤蓬自振，驚沙坐飛”，“如飛鳥投出林，驚蛇入草”，極大提升了草書的地位，被認為是書法的最高形式。
東漢趙壹看到時人痴迷此技，仰慕趙芝草書超過對聖賢的崇敬，憂心忡忡，“專用為務，鑽堅仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數丸墨。雖處眾座，不遑談戲展畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見鰓出血，猶不休輟。”特撰《非草書》一文，曰草書“上非天象所垂，下非河洛所吐，中非聖人所造”，“ 善既不達於政，而拙無損於治，推斯言之，豈不細哉？”，實有悖於聖人之道。
再看草書名家的風采。史載：張旭，嗜酒，每大醉呼叫狂走乃下筆，或以頭濡墨而書，既醒自視為神，不可復得，人稱“張顛”。懷素，唐朝僧人，以狂草名世，性格疏放，不拘行徑，每酒酣興發，遇寺壁裡牆衣裳器皿，靡不書之，顏真卿說他以狂繼顛，一日九醉，時人謂之“醉僧”。
這明明是一種魔性的表演嘛！在這種意識恍惚的狀態下，其實就是放棄自己的主意識，被外來思想觀念干擾的低下行為，那時還常以酒來麻醉自己，把身體交給另外生命操控，今天即使不用酒精麻痹亦已如此了。
尤其狂草，書寫者往往是激情澎湃，處在一種亢奮之中，情緒激昂，不可遏抑。這種非理性狀態，是帶有魔性的具足破壞性的可怕情緒。
從表面上看，字體是從篆、隸、楷、行、草，一步步演變過來的，或許並不盡然，其實是不同的字體。後三種字體幾乎同一時期出現的，通常的說法：八分書作為規範的隸書形成的同時，手寫系統文字應用於實際生活中形成了兩個發展方向：一是草化為章草；二是除去波磔，漸漸演化為楷書。行書也出現於漢代，《書斷》云：“行書者，後漢潁川劉德升所作也，即正書之偽，務從簡易，相間流行，故謂之行書。”楷書是中國書法史上最後定型的字體，有的說行書是它的快寫體，又有地方記載行書還早於楷書，古代的論述很不統一，眾說紛紜。說是一開始為了方便快捷從隸書基礎上產生草書，由於難於辨認而又衍生出行書，本身就自相矛盾。草書不是人發明的，嚴格意義上講，行草書都不是真正給人的。儘管行書在後世獲得了驚人的發展。
漢字是神傳給人的，與天上的文字相通，相通未必一樣，只是給人造了人間的字，天上自然不僅限於這幾種字體。
倉頡造字之時“天雨粟，鬼夜哭”，驚天動地，真是人間一件大事。在上古時代，人神共處，有許多修道之人，白日飛升、一些神通的展現，都是很普遍的；當時一些技能，有許多都是有神奇功能一面展現的。比如音樂，真是能吹奏出江南一片春的。今天看是一種文化，其實都是不同宇宙天體的特點，在那時就是一種修為和提升的方式在人間的體現。隨著人類道德的下滑，有些就被封閉了，就沒有完整的留給人。我們看隸書蒼茫古穆，高妙超凡，儘管當時是正式通用文字，卻因為蘊含太多玄機和內涵，也只是留下石刻，有些還是近代才發現的，其實也是被上界給抑制了。
後來真正為人準備的就是楷書，楷就是楷模、法度、標式之義，有模式，更容易學習取法參照的書體。其特點就是筆畫平正，結構整齊，起止三折筆，筆在中鋒。熔煉性情，節制人心，如雅樂一般端莊，嚴整寬博，方正典雅，寓圓於方，正是儒家思想的精神內涵。經過充實提煉，成為千百年來的正統書體。唐代楷法大成，從結體、用筆到立意，法度更為完備，將楷書推向一個鼎盛的階段，“顏筋柳骨”，將人格、學問融入其中，容納了更多的道德內涵。故而稱為真書、正書，真正的書體。稱為正書，有端莊平正之意，也有正反之“正”的含義，屬於為人奠定的正統文化。
楷書被稱為正書，其實是相對於行草書來說的，行書古稱押書、偽書，行書介於楷草之間，在正念強理智的情況下，也能展現美的一面，儘管已經不是純善的了。但這种放縱、激越人心的草書就更不正了。其實草書不是演變來的，也不是為快捷而出現的，它是一種特意而成體系的，是舊勢力在歷史進程中安排給人的，以藝術的面貌摻雜於傳統文化之中，經歷代文人錘鍊，融入社會生活之中而被廣泛薰染的文化現象。
後來日語中的平假名其實就是以漢字草書為藍本創製的。也為邪黨對傳統文化的摧殘埋下伏筆，五十年代對漢字的簡化很多就借用了草書的形體。
作為人來講善惡同在，既有善的一面，又有惡的因素，在理性的約束下表現為善良，在無理性、正統觀念漸失的時候，魔性就占上風，表現為瘋狂、放縱、狂呼、亂叫，“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”。草書，尤其狂草的書寫過程就是在激發人的負面因素，人認為適於感情的表達，展現的卻是惡的情緒，恰恰阻礙了善良天性的流露。今天的書法界，已經不再滿足張旭、懷素的狂草。認為法度猶存，仍然是一種約束，不足於萬丈豪情的展現，有礙澎湃激情的宣洩。摻雜徐渭、王鐸之書，更加放縱，點劃轉折，任意發揮，滿目狼藉，有人稱這樣的狂草為“破草”，其實更加低下了。
以藝術的形式，以精美的包裝，將這种放縱的有違正禮的瘋狂情緒合理化、正常化。經過數千年的積聚沉澱，在傳統道德沒落的時候，這種負面積累便如駭浪般迸發出來，這也是今天人們更加崇尚行草書的一個原因。同時近代藝術幾乎都藉助草書的體勢而走向了魔變。可見舊勢力安排的微妙，當然在歷史進程中，並不單單安排了這一點。
