【正見網2017年01月06日】
（六十九）樂呵呵的心
如果誰能勇猛精進，修煉如初，那是非常了不起的。可怎麼才能長期保持勇猛精進，修煉如初呢？說起來也很簡單，就是平時要保持一顆祥和、慈悲、樂呵呵的心態。
“態”這個字是“心”上加個“能”字，心態的意思是什麼樣的心態就會產生出什麼樣的能量來。
美國心理學家大衛•R• 霍金斯提出了一個能量級別理論，他把生命發出的能量劃分出了許多級別。低能量級別分別是羞愧、內疚、冷漠等等，高能量級別包括愛、喜悅、平和、開悟（阿凡達，肉身成道者）等等。他也是用情緒心態來劃分能量級別，他在研究中發現生命的能量級別與心態直接相關。
我們抱著壞心就會產生負能量。抱著快樂的心態也會產生快樂的能量。如果我們經常怨天怨地也會產生出痛苦的能量來。如果經常保持一顆慈悲的心態，那也會生出慈悲的能量來。
修煉界都講相由心生和隨心而化。我們平時在日常生活中在舉手投足間經常保持著神聖、莊嚴、樂呵呵的心態那修煉出來能量就是純正的能量，純正的功又將改善著我們的肉身和生活環境，這樣修煉就很容易勇猛精進，越來越良性循環。
演員都會有過這樣的體會，比如他需要表演一個武士，他先需要營造一個武士的心態，然後穿上武士的鎧甲，最後舉手投足都要像武士，慢慢地似乎就會變成了一個武士了。
在修煉中我們經常想想那些神聖的佛、菩薩、真人、羅漢應該是什麼樣的境界，從而也保持著接近佛菩薩的慈悲、慈祥、喜樂的心態，然後舉手投足之間，吃飯、穿衣、走路都讓自己也像神佛那神聖、莊嚴，一天天的我們從心態、悟性、行為等等方方面面都在接近神佛，那不就是慢慢的在向神佛的方向昇華轉變了嗎？
人都習慣向外求，把表面的行為弄得很光鮮，對自己內心的修煉遠遠不夠，每個人自己的心都在被自己忽視和冷遇中變得蒼白萎縮，本性一天天的減少，我們還要不斷的從外部世界學習各種觀念，用濁世裡的各種信息污染著自己的大腦，而我們自己的心則被我們遺忘了。
我們以前經常會隨口說：我的心充滿了快樂。我的心充滿了憂傷。我的心充滿了仇恨。我的心充滿了彷徨。等等。這些話聽起來平平常常，誰也不會往心裡去，但其實都是很可怕的。再比方說我們講，我在房間裡裝滿了錢；我在房間裡裝滿了糞便；我在房間裡裝滿了毒藥，等等。這些話都是同樣的道理。一個長期心情憂愁的人和長期樂呵呵的人他們在相貌、行為、人生、事業和家庭工作環境都會產生非常大的差異，就是說我們在平時保持什麼心態就非常關鍵了。
現在社會上有句流行的說法叫，態度決定人生。也許叫心態決定人生會更準確些。
比如有人內心極端的痛苦，他可能會不想活了，時刻想要去死。又比如有的人內心充滿了仇恨，那他也許會輾轉難眠，時刻想要去殺人，要報仇雪恨。又有的人內心充滿了愛情，孤單的他可能會把自己關在屋裡在思戀中輾轉反側。
如果我們能夠在心中充滿慈悲，充滿快樂，充滿美好，充滿幸福，充滿富足，充滿神聖莊嚴，那我們就不會再像以前那樣渴望別人的讚賞，就不會太在意求外在的肯定，對七情六慾的執著也會變淡了。純淨的慈悲就是佛性體現，佛性主宰生命與人世間形成的觀念掌控生命是完全不同的，會開創不同的未來。
唯有內心慈悲快樂的人才會獲得長久的幸福。唯有時時能夠保持佛的心態的修煉者才是快速的在走向開悟。
人體就是個小宇宙，我們的生命完全可以自給自足，不需要向外求。我們的心就可以修出快樂，修出慈悲，時刻神聖莊嚴，就可以在吃苦中還清罪業，在修心轉變常人的觀念，在佛法真道中圓滿，成就自己的世界。
《鶡冠子•世賢第十六》中記載過一個故事。
魏文王曾經問扁鵲：“我聽說扁鵲先生有兄弟三人，都懂得醫術，請問你們兄弟三人中誰的醫術最高呢？”
扁鵲就回答道：“我大哥他醫術最高，二哥要再弱一些，我是最差的。”
魏文侯很驚奇，因為從沒有聽說過誰曾經稱讚扁鵲的兩個哥哥醫術高明，只是聽說他們也懂得醫術而已。扁鵲的說法讓魏文王感到驚訝他便問道：“哦，這個說法是有點讓人不解了，請問先生這麼說的原因是什麼呢？”
扁鵲就回答說：“我大哥看病是察探病人身體內部深層次的病因，那些病有時往往連病的徵兆都還沒有出現，我大哥就已經把那些病根清除了，所以他給人看病的本領只有我們家裡人才能了解，外人是不知道的。我二哥給人治病呢，經常是在那病人的病已經輕微地表現出來了，所以他看病似乎老是一些小病的樣子，他的醫術也就只有本地人才能知道。而我經常看治的都是已經病得不行的重病人了，需要動許多大手術才能治好，比如鑱血脈，投毒藥，副肌膚，所以我治病的名聲是最大的了。”
如果以這故事來反觀修煉，那不是很明白嗎？如果修煉人的心性很高，心很純淨，魔難剛剛來時他的心性早就已經提高超越那個魔難很多了，那魔難還能發生嗎？有的人心性差一些，魔難還很小時，心裡總是有點不穩，但反反覆覆地磨了幾次，還是把心性提高上去了，常常在魔難還沒有發展得很大以前就過去了。可總會有一些修煉人在修煉中長期不悟，結果魔難就變得越來越大了，結果他也沒有把心性提高上去。
當然了，那些驚心動魄的魔難也是很有故事感，走過去了，也會很有意思，未來可以有許多悲壯的故事向人們去講訴，那些無比苦難的故事也能帶來許多迴腸盪氣的壯烈。
或許，修煉經常保持靜而不思的修煉人，他們行走在塵世中會少了許多悲壯的故事，會顯得寂靜無聞、輕若無物，平淡無聲，就像是淡淡清香的晨風輕輕地掠過大地山谷，讓人難於覺察，再無人能抓住，再無人能傷害，他已化作了空，回到了無。
當了斷了情，當沒有了情慾，當沒有了觀念，當沒有了執著，你就常駐慈悲與快樂了。
修煉靜而不思的狀態就是很高層次了，到了這個層次就已經超越了一切常人的觀念，任何觀念在大腦中都不起干擾作用了，這也就是達到了佛家講的空和道家講的無的境界了。
人，如果連觀念和執著都能捨盡了，還能剩下什麼呢？這樣的修煉人簡直就是雄獅啊！
時時刻刻保持慈悲、祥和、樂呵呵的心態向內修就是在走向神，慈悲將漸漸充實我們全部的生命。
我們不可能懷著滿腔悲憤，一肚子苦水去見神佛，不可能用一腔的哀怨去仰望蒼穹，真要這樣去修煉那就是好可怕的事。
人和神的區別就在於到底是誰在生命內部主斷一切。自我意識系統做主的就是人，佛性主斷一切就是神。
（七十）道德體系
我們今天的社會那些自大狂遍地都是，但修煉者就應該改變這種自以為是的不正確狀態，應該懂得謙卑。
我們用一顆虔誠謙卑的心來走入修行。如果老是把自我看得那麼了不起，總是對自我那麼滿意，怎麼可能放下自我呢？迷戀自己那不正好是抓住自我不肯放嗎？
為甚麼宗教都要跪拜神呢？沒有例外的，因為虔誠謙卑的心是不可缺少的。
人類道德體系一般分為三大部分。第一部分是對未知世界的道德。第二個部分是對已知世界的道德。第三部分就是大家熟知的人與人之間和人與社會之間的道德。
什麼叫對未知世界的道德呢？
因為常人不可能像上帝一樣是全知全覺全能的大智慧生命，只是通過學習、研究、探索等方法從而有限地了解一點點宇宙真相，所以宇宙對人來講未知世界是非常無限的，而已知世界反而是有限的。
哲學家羅素在他的著作《人類的知識》中說：從某種意義上講人類的一切知識都是不確定的，所以人類更多需要面對的是一個不確定性的世界，而不是一個確定性的世界。
除了大陸式“科學鬥士”與自大狂以外，全世界的學者們就算再狂最起碼還是知道人類對宇宙萬物生命的了解是很有限的，人類需要面對著一個無量無計的未知世界，所以很早就建立了這部分道德體系來教人如何去對待未知世界。
過去中國人即使他沒有走入任何宗教裡去，他們也要在家中的堂屋裡供奉“天、地、君、親、師”，這就是說敬畏和謙卑早就是中國人對未知世界的基本道德素養。
全世界大多數民族在過去的時代裡都認為面對未知世界，保持敬畏和謙卑是人類最理智和最有道德感的選擇。因為浩瀚的宇宙中，人類最多只能掌握百分之一的宇宙真相，人類其實仍然處在百分之九十九的迷中，人不知道真相的本身並不是錯，但人如果因為無知而表現出極度的狂妄，那就是自大狂了。
孔子曾經苦口婆心地告訴過人們：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。朱熹也說過君子之心應常存敬畏。
德國哲學家康德認為這世界上有兩樣東西最值得我們敬畏，一個就是頭上的燦爛星空，另一個就是人們心中的道德律令。
自從那一套戰天、鬥地、鬥人的思想觀念出來後，許多人都莫名其妙地變成了自大狂，心中的敬畏與謙卑再也找不到了，就是這部分道德素養被丟棄了。
人類的另一部分道德是對已知世界的道德，在漫長的歷史長河中每一個民族都對宇宙萬物有了一定的了解，這部分知識體系就算是我們的已知世界了，我們應該如何來對待已知的世界呢？
從人類最古老的道德角度來說就是理性、節制等等，這是人對待已知世界的最基本道德要求。
現代科學已經非常熟練的掌握一些物質世界的規律了，人們應該理性的善用這部分知識，應該有序有節制地用之來造福人類，而不能用這有限的知識來無限地膨脹各種慾望。不能因為人類已經會製造機器來砍伐森林了，就把全世界的森林都砍光了。不能因為人類會製造水電站了，用水電站就把所有河流的生態環境都破壞了。不能因為人類會製造原子彈了，就把微觀原子世界的寧靜都打亂了。
不能因為人類已經掌握怎麼去改造基因了，就把生物的基因世界全都打亂了，把物種基因通通都改造一遍，企圖全面改造和重組生物的基因世界。從道德的角度來說，這些表現就是缺德了。至於大陸式“科學鬥士”就完全是准瘋子了，科學知識在他們手裡已經變成了一根用來打擊人的棒子，他們完全把自己當成人們的“上帝”和“宇宙裁判”了，凡是不適應他家的科學的就都成了不科學，就都成了迷信，他們才是在真正地搞迷信啦！只不過他們迷信的是那個他們願意信奉的科學罷了。他們連整個現代科學是建立在公理基礎上的事實都忘記了，他們連科學只是在特定的理論框架範圍內正確的事實都忘記了，居然敢把發展中的科學變成了用來衡定一切的絕對真理。從人類道德的層面來說，這種人也就是太缺德了。
至於道德的第三部分，人與人之間和人與社會之間的道德，我們就不在這裡詳細論述了，相信仁、義、禮、智、信這些東西是人人都是知道的了。
我們從新探討人類的道德構成體系的簡單原理只是方便理解敬畏、虔誠、謙卑也是必須遵守的基本道德要求。前些年的政治洗腦把人的思想都搞亂了，許多的人都成了自大狂，可自大狂本身就已經是沒有道德的典型表現了。一個小小的常人有什麼值得狂妄的呢？
宗教化的供奉儀式是體現敬畏的常見外在形式，敬意誠心就像是心中敬奉宇宙萬物敬奉天地神佛的一座佛寺道觀，我們不要讓這座心中的佛寺道觀變得商業化也像那些名山大川中的佛寺道觀一樣充滿虛偽與交易，畢竟敬奉與修煉不是投資與生意，沒有必要去計算自己的付出與收穫，沒有必要算計得與失，也沒有必要盤算修煉中積累的功德等等，保持乾淨、快樂、慈悲、謙虛的心就已經是很美好的了。
踮起腳尖並不能使我們窺視天國，乞求跪地並不能使我們親近神佛，只有純淨謙卑的心才能接受佛光的普照。我們應該用一顆虔誠謙卑的心來生活，用一顆慈悲勇猛的心來修煉，用一顆慈悲、祥和的心來禮敬神佛與眾生。
（七十一）世間大羅漢
世間行走的修行者處於靜而不思時，就會清晰地知道自己是如何回歸佛性的，世間大羅漢在紅塵中以神的方式不斷的創造出種種奇蹟。
那一天，總是要來到的，創世主等候我們很久了。他的弟子完全以神的境界在大地的每一個角落在救度著眾生。
精神和物質是同一性，宇宙有物質的一面也有精神的一面，宇宙是超越的生命存在形式。終極的創世主無形而瀰漫一切時空，他開創了宇宙萬物生命，是一切一切的最終極的源頭。
在當世能夠在修煉中溶於宇宙特性是宇宙無上的榮耀與威德，每一法粒子都將成為宇宙永恆不變不動的構成與宇宙同在。
每一個宇宙法粒子都關係到那一對應的小宇宙範圍的安危。
構成宇宙萬物的微觀元素既是物質粒子也就是能量粒子，構成的宇宙的終極物質與能量像陽光一樣照耀宇宙十方。
宇宙永遠無私無我的給予眾生一切的需要，永無休止，佛光普照，圓容永恆。
我們身體的業力與大腦中的觀念，還有放不下的慾望執著阻隔著我們，使我們與宇宙不再溝通溶合，在凡世中流浪是那樣孤獨無奈，我們孤獨自私的不斷製造業力與觀念封閉我們短暫的常人的生命，拒絕了來自宇宙與眾神的佛光普照。
靜而不思的生命，純淨慈悲的行於世間，救度眾生。他們智慧、簡單、快樂、慈悲、純善……
（七十二）圍觀
今天，佛光普照，創世主與我們同在，我們仍然生活得如此的痛苦、執著，迷惑，因為我們不肯相認創世主，我們愚蠢的拒絕了創世主為我們創造的得救的希望，不肯讓他帶我們回家。
創世主來到世上，找到了同在一世的我們，我們已經修煉的歲月也很久了，可還要到什麼時候我們才打算鬆開那雙緊緊抓住塵世的執著的手，慈悲的帶領眾生尋找回家的路呢？
佛光遍照、佛恩天意無處不在，眾神們空靜的圍坐在我們身邊，靜觀著塵世……
我們肉眼看不見神佛真像，耳朵聽不見法音的美妙，因為常人的觀念擋住了一切宇宙神聖的展現，有許多眾生今生將遺憾的與創世主擦肩而過了。
我們用眼、耳、口、鼻、身、大腦來接觸、認識和思考世界，享受著生活樂趣，在享樂不知不覺的產生了無數的執著和觀念，從此成為被肉身囚睏了的生命。
想要超越常人中的一切，想要從慾望的苦海裡超脫出來，找回先天的自己，得真正的實修。當我們能完全降伏肉身慾望情感的時侯，慧劍已經完美的威嚴的懸在我們前額，慧劍將徹底的斬斷一切情思慾念。
觀念是培育執著的土壤，慾望與情慾又滋養著無數的觀念，這是惡性循環，將使人徹底的迷失在這裡了。輪迴的久了，那僅有的一點向善的心也會丟失了，那樣的人便可悲的掉進輪迴的苦海了。
我們從一個情慾滿身的常人開始走進修煉，漸漸的昇華，一天天地變得善良，直到有一天，當我們純淨的智慧超越了所有觀念，看透了人世的虛幻，又進一步降服了自我意識系統，我們就在靜而不思的境界中變得金剛不動了。當我們滅盡所有的慾望，靜而不思中純淨地同化了宇宙特性，生命從此就像淨蓮般的純淨清香，像磐石般的金剛不動，慈悲廣大。
修煉只有隨時隨地能做到視而不見、聽而不聞、食而不味、做而不求、靜而不思的純淨境界才能返本歸真。
破除一切觀念，衝破肉身的囚禁，放下自我的愚蠢自私，靜而不思地洞見佛性，那才是生命徹底的昇華與淨化。
眾神圍觀著我們，精進吧！
(全文完)
