【正見網2016年03月25日】
《後漢書•列傳第三十一》記載：
第五倫（人名）在鄉裡任“嗇夫”的小官時，均平徭役、賦稅，調解鄉裡間的矛盾，公正和善，很得人心。但他認為自己做官發達不了，就帶著家人，搬到河東去了。
從此，他改名換姓， 自稱“王伯齊”，靠往來於太原和上黨間，運鹽為生。他干運輸，公平交易，很受歡迎。他在途中，若是遇上垃圾、障礙物，總是親手去清掃乾淨後，再上路。“與人方便，自己方便”，行人都稱他為道士。以前的親戚朋友，卻不知他去了哪裡。
第五倫後來又從政做官，作風勤勞儉樸，官至“二千石”，仍親自割草餵馬，其妻子依舊燒火做飯。他將俸糧留夠一月所需，其他的全部賤賣給貧窮困窘的百姓。
他所管轄的會稽郡（當了郡首），原先有許多鬼神廟。百姓因常殺牛祭神，財產日漸匱乏。據說有人吃牛肉而不祭神，結果生病了，死的時候，還發出像牛一樣的叫聲，因此，郡中官吏不敢禁絕祭祀活動。第五倫到任後，下令所屬縣衙，發出通告：若有巫師，假借鬼神，欺詐、恐嚇、愚弄百姓的，一律拘捕。有亂殺耕牛祭祀者，嚴懲不貸。百姓開始很懼怕鬼神發怒，有的巫師，更放出謠言，惑亂人心。第五倫更加嚴厲地整治，後來這種裝神弄鬼的活動就斷絕了，殺牛的行為沒有了，人們的耕種、勞作，方便起來。生活也安定富裕了。
元和三年，皇帝批准第五倫告老還鄉，賜他終身享受二千石的俸祿，並送錢五十萬、住宅一處。幾年後，第五倫去世，享年八十餘歲。皇帝又賞賜他家大量的器物、衣服、錢財。
勤儉樸素，是中華民族的傳統美德，古人既把它當作獲取人生幸福的方法，也以之作為修養身心之要道。
《尚書•洪範》中，將人生的大享受，總結為“五福”：“一曰‘壽’，二曰‘富’，三曰‘康寧’，四曰‘修好德’，五曰‘考終命’。”古人認為，若不積德行善，人一生的福氣是不穩定的，享受一點兒就少一點兒；在這方面享受的多一點兒，在那方面就剩的少一點兒。福氣一旦用盡，災禍就隨之而來。源於這些樸素的“福氣”思想，一般人也會從兩方面做起：勤儉樸素，減少已有福氣的損耗，這就是古人“惜福”的觀念；努力行善積德，迅速積累新福氣，這即是“培福”的觀念。
第五倫官至二千石，還親自切草餵馬，妻子親手做飯，家中只留一月口糧以自給，人們初見這些行為，也許覺得他“矯情”，或是別有用心：大概想故作廉潔，以博美名。其實，那不過是“惜福”的自然舉動罷了。第五倫運鹽時，清掃沿途垃圾，為官後，將多餘俸糧賤賣給貧困者，在任上時，禁止殺牛祭祀，這些都是在行善，以“培福”。五福中，“富”包括財富、地位、名望等方面；“康寧”指健康、平安；“好德”指樂於為善、品德高尚，古人認為惟有行善積德，才能增加福氣，所以乾脆將此項直接列在五福中；“考終命”指善終。
第五倫一生，時時惜福、培福，所以自己也得享大福：他從鄉間的小吏升至三公，終身得享二千石俸糧，並被賞賜大量財物，壽至八十餘歲善終。以“五福”的標準看，他樣樣都好。
第五倫本人那麼做時，並非是從功利角度出發，他的本心也許只是想“儉以養德”而已。因為古人固然以“勤儉樸素”為求福之法，但更多的時候，是將其作為一種修身之道，來實行的。
關於“惜福、培福”的思想，確實能解釋史書和現實中的許多問題。絕對有益於世道人心，因此我們應該虔誠奉行。
